文档介绍：郑州大学
硕士学位论文
唐人空间意识——以唐诗为主要考察对象
姓名:赵梦颖
申请学位级别:硕士
专业:文艺学
指导教师:刘成纪
20040501
要摘代一个时代人们的文化与精神风貌的解读。本文认为,在中国历史上,唐代无导地控制着这一时代的整体精神走向。本文即基于这断,着力探讨唐代空疽馐对诘乩聿忝妗⑶楦胁忝妗⑾嘞癫忝妗⒄苎б幻姥Р忝嫔系姆岣恍翁氏郑以及这些空间形态所展现出来的唐人的诗性追求与人生价值品味。并指出,在型的深层次影响与合力渗透。通过对唐代空间的考察可以见出,唐代是一个人们对空间进行审美探险的高峰期。在中晚唐的社会现实之后,唐代对空问意识本文认为,空间不仅是人类认识世界的重要维度之一,同时也是一个关于存住感的概念,在对时空的具体知觉之中,总是折射出人类精神结构中感受、疑是一个最具有自觉的空间意识和空间追求的时代,是空间而不是时间更为主店代这一关于空间的盛宴背后,有儒、道、佛禅等文化意识形态对唐代空间构的追求则出现一个滑坡而最终走向了时间,走向了对生命、心境和情绪的细致品味与体察。这一转向进而影响了唐代之后中国古代的时空意识。关键词:唐代;空间意识;美学考察想象和超越的深刻图景。因此本文试图通过对唐代空间问题的考察,切入对唐
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唐人空间意识——以唐诗为主要考察对象引言卡西尔在《人论》中认为,“一种宇宙统一性和合法性的观念,没有一个统以在先验感性论中,吾人第一、须取感性中取去悟性由其概念所思维之一切事物,中取去感觉之一切事物,于是除感性所能先天的唯一提供之纯粹直观及现象之纯然方式以外,无一物存留。在此种研究途程中,将发现有两种感性直观之纯然方从人类认知层次上讲,时间和空间又是人类感知世界的两种基本方式。战国一的空间性的观念是绝对不可能形成的。”耸且恢质笨盏乃苄挝铮占涫侨类认识世界的重要维度之一。可以说,其自诞生以来便没有放弃过对时空进行追从逻辑层次上讲,康德认为:“空间实仅为外感所以一切现象之方式。没有外在性的概念就不可能有感性经验,而外在性就已预设了空间意识。因此,空间不是一个从外部经验得来的经验性概念。”布词撬担占洌皇歉拍睿俏们知觉器官的一部分,是“直观”的两种形式。《纯粹理性批判》明确说道:“是使感性单独独立,于是除经验直观以外无一物存留。第二、吾人又须从经验直观式,用为先天的知识原理,即空间与时间。”砜怂既衔J奔浜涂占涫窃硕的顺序性和持续性,空间则体现了物质存在的伸展性和广延性。《庄子·天运》丌篇即问:“天其运乎仄浯日月其争于所乎胫髡攀孰维纲是刖游奘峦贫惺”在《管子》和《鬼谷子·符言》中也直接了当问的冲动。的物质的存在方式和基本属性。可以说,在哲学的意义上,时间体现了物质运动地问道:“一日天之,二日地之,三日人之,四方、上下、左右、前后,荧惑之
考之ふ艳ò担芗冯翼惟象,何以识之本荨妒印芬皇榧窃兀国人在战国时期就提出了“上下四方日宇,往来古今日宙”的说法。后期墨家在《经书》和《经说上、下》也提出:“宇,弥异所也”、“宙,蒙东西南北”:俗训》:“往来古今谓之宙,四方上下谓之宇。”痘茨献印ぴ姥怠吩疲骸巴宇宙儿章三光。”高诱注:“四方上下日宇,古往今来日宙,以喻天地。”从经验层次上讲,人们对时空的感知,来源于人类对世界逐渐丰富起来的感性经验的积累。维柯在《新科学》中讲:“人类认识自己的历史,他们抬头仰望,向自己的感官无限开放的混沌世界时,首先要通过“一仰一俯”来完成在“大宇宙”中对自身的空间定位。其次,随着社会生产的发展,人类理性意识的增强,经验能力的提高,人开始建立与自身周围世界之间的关系。后来随着人类文明程度的进一步提高,生活形态的进一步分化,“个体开始逐渐的意识到自己在一定空间内的作用和责任。此时,人对时空的体悟就不仅具有人类的普遍性、共同性,在,我在惟一的存在中占据着惟一的、不可重复的、不可代替的、他人无法进入认为,正是这惟一的位置存在感,促使主体在对自身时间性的生命感受中,不断整合了时间,在本源上与人类的存在感紧紧地融合在一起,成了人类第一性的知处安在薄冻恰ぬ煳省房跏榔嬉簦骸八旃胖酰ǖ乐上下未形,何有“久,弥异时也”、“久,和古今旦莫。”而表达相对完整的,当属《淮南子·齐第一个观照对象就是天空。”吨芤住は荡恰罚“仰则观象于天,俯则观法于地。识鸟兽之文与地之宜。”可以想见,从洪荒时代走来的人,他们在面对一个同时也有着因民族、历史、地域、文化等特殊性因素而产生的区别性特征。”也即是说,人对空间的认识开始进入到文化的层次。这样,人对空间的认识就脱离了认识论意义上的纯客观空间,而进入到不同的文化价值体系,与人的存在感发生密切关联。如巴赫金所言:“我的的确确存在着,⋯⋯我以惟一而不重复的方式参与存的位置。”“我