文档介绍：内家拳概说
古时运动身体方法，有《五禽图》。因其有体无用，故其法
不传。要之，不外使人效其动作，仿其性能，运动身体，使血
脉流通，藉以焕发精神而已。今内家拳即其遗意也。夫身体愈
运动愈坚强，无人不知。然有因激烈运动反致受伤者，推究其
故，不外气不足而努气、努力所致耳。今人恒言气力，不知有
力无气，只是死力，极其能负重而已。于精神何有哉。欲求精
神焕发，气力合一，体健而不劳神者，舍****拳术无由也。
拳术创自达摩。本为静坐并行之功。首重气，力次之。所谓养
气者，纯刚是也。气充而运之以神，神之所照，无不如志。其
练法简易：于动中求静，用后天之形，补先天之气。以手足动
作，调节呼吸。虚心实腹，气归丹田。有一分气，用一分力。
不努力，故不伤气。诚中形外，则精神健旺。盖气馁则志败，
气盈则力盛。子舆氏所谓：“持其志，毋暴其气，胥是道也，迨
真气弥满。”所养即充，而后注意于神。以气行力，则力不可测。
以神行气，则境臻于化。儒者之言曰：“大而化之谓之圣，圣而
不可知谓之神。”《易》曰：“神而明之，存乎其人。”可知神为
莫大之功用。然非易筋转气之后，不能臻此境也。拳术无论何
派，能致力不懈，未有不成过人之才者，古今之人无异也，即
理无异也。若谓神勇为昔人所独具，是自弃也。吾人处身社会，
南北不定，风气各异，每有迁地而苦不适者，果能练****拳术，
持之以恒。从未必即跻神勇之域。而内部精力充沛，自足以抵
抗外界侵袭之气，病夫之饥，庶可免矣。
内家拳可分为形意、太极、八卦三派。均系动中求静，强
身固气之学。能使吾人之精神，藉拳法顺逆伸缩、阴阳变化之
姿势，于无思无意中得以修养也。其法简易，既无折腰曲腿之
困苦，复无标奇立异之姿势，无论男女老幼，皆可****之。懦者
可使之强，刚者可使之柔，即或身体极弱或有劳伤疾病者，因
其不尚血气、不努力，纯任自然，故亦可从事，有百利而无一
害。久之，气质中和，胸宽腹实，气固神完，祛病延年，可操
1
左券。初练时似感不易，迨稍入门径，知其总枢，即不难自****br/>其枢在腰，力起足跟(即呼吸以踵之意)，形于四肢。心静意专，
一气贯穿。形以意运，不断不滞，气如车轮，动作不散乱。总
要在圆中求方法，所谓得其环中，则应变无穷也。
一、太极拳：又名十三势，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、
靠、进、退、顾、盼、定是也。
二、形意拳：劈、崩、钻、炮、横，“五行”是也；龙、虎、猴、
马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、(鸟台)tai、鹰、熊，“十二形”是也。
三、八卦拳：又名游身八卦连环掌，即风轮掌、背身掌、狮子
掌、抱掌、反身掌、卧掌、平托掌、顺势掌是也。
注：前两段有手稿，手稿版如下：
古时运动身体方法，有五禽图。因其有体无用，故其法不传。
要之，不外使人效其动作，仿其性能，运动身体，使血脉流通，藉
以焕发精神而已。今内家形意拳即其遗意也。夫身体愈运动愈坚强，
无人不知。然有因激烈运动反致受伤者，其故何欤，亦常深思。其
故矣，不外气不足而努气努力所致耳。人有恒言，强健辄曰气力，
有力无气，死力也，极其能负重而矣。于精神何有哉。欲求精神焕
发，气力合一，健体而不劳神者，舍****拳术无功矣。
拳术创自达摩。本为静坐并行之功。首重气，力次之。所谓养
气者，纯刚是也。气充而运之以神，神之所照无不如志。其练法简
易：于动中求静，用后天之形，补先天之气。以手足动作，调节呼
吸。虚心实腹，气归丹田。有一分气，用一分力。不努力，故不伤
气。诚中形外，则精神健旺。盖气馁则志败，气盈则力盛。子舆氏
曰：持其志，毋暴其气，胥是道也，迨真气弥满。所养即充，而后
注意于神。以气行力，则力不可测。以神行气，则境臻于化。儒者
之言曰：大而化之谓之圣，圣而不可知谓之神。《易》曰：神而明
之，存乎其人。可知神为莫大之功用。然非易筋转气以后，不能臻
此境也。拳术无论何派，能于此致力不懈，未有不成过人之才者，
古今之人无异也，即理无异也。若谓神勇为昔人所独具，是自弃也。
吾人处身社会，南北不定，风气各异，每有迁地而苦不适者，果能
于拳上少为致力，则神勇固不敢期，而强健身体，足以抵抗不正之
气，病夫之饥，庶可免矣。
2
形意拳概说
吾国拳技，原为知行并进之学。若知其原理又能身体力行
之，则身心两方，必可收获巨大效益。惟吾国拳技范围广大，
派别众多，设欲兼收并蓄、则人生之体力、寿命有限，殊不可
能。以予之经验而论，初学者惟择其不背生理，不悖人情，应
用变化，纯任自然者而****之，即不难收效也。人体组织至为复