文档介绍：1 禅秘要法讲座 10 第十一观。【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观右脚大指两节间。令节相离。如三指许。作白光想。持用支拄。若夜坐时。作月光想。若昼坐时。作日光想。连持诸骨。莫令解散。从足至头。三百六十三解。皆令相离。如三指许。以白光持。不令散落。昼日坐时。以日光持。若夜坐时。以月光持。观诸节间。皆令白光出。得此观时。当自然于日光中。见一丈六佛。圆光一寻。左右上下。亦各一寻。躯体金色。举身光明。焰赤端严。三十二相。八十种好。皆悉炳然。一一相好。光明得见。如佛在世。等无有异。若见此时。慎莫作礼。但当安意。谛观诸法。当作是念。佛说诸法。无来无去。一切性相。皆亦空寂。诸佛如来。是解脱身。解脱身者。则是真如。真如法中。无见无得。作此想时。自然当见一切诸佛。以见佛故。心意泰然。恬泊快乐。佛告阿难。汝今谛观是流光白骨。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十一白骨流光观竟。】好, 我们很辛苦的由白骨研究起, 假设一个人修到第十个层次, 到了十一个层次, 舒服了,易观转过来了。你看,我们还有些同学们修到第二、三法——你们听了课, 有几位下去试验的,自己去修,修到观到内脏,自己饭都吃不下了,对不对,都想呕吐了。但是,非(要) 把前面的修好, 所谓清净此身很难, 不但心清净, 要把身清净; 身清净, 连骨髓都观清净了, 然后转来, 它自然会转, 到白骨流光观, 佛境界出来了。那么,你通任何白骨观的一法,密宗、显教各种法门你都通达了。佛告阿难,当你上面第十观,节节骨节解脱观观成了,已经对于生来死去的时候没有痛苦了,要走就走,好像脱了一件衣服一样,比那个还要轻松,因为你一节一节都解开了。我们人的身体,佛经所谓叫这个身体是业气之所生——业气,所谓业力, 善有善业,恶有恶业,不善不恶是无记业,就是这股力量。那么, 修白骨观, 这个业力到第十观节节解脱, 已经解脱了一部分, 真正轻松了。譬如我们大家坐在这里,哪个人轻松?包括男女老幼,没有一个轻松的,一天到黑头昏啊、脑涨啊、身上有病啊、这里不舒服,那里痛苦啊,乃至盘腿坐久了腿酸啊、发 2 麻啊,因为你有肉体,因为肉体上都是你(从)父母生来一直到现在受身以后——受身,接受这个身体,所有都是业力所生。这股力量是无始以来唯心所造的,这个业解脱不了。所以学佛,真正的佛法修持是解脱。可是, 一切众生在修的时候, 拼命去修道, 练气功哦, 气脉修通哦, 哪里打通哦……所以, 你们大家修道家的人也没有看道书。正派的道家, 南宗, 宋朝的张紫阳真人有个偈子,“何事抛身更入身。”像我们一般修道的人,都想求解脱,想成仙、成佛,超脱这个世界。“何事”,为了什么,本来要抛掉这个身体,结果在观想、在守丹田喽,修气功喽, 修海底气打通了……“抛身”, 抛开了身体,“又入身”, 又进到身里头, 本来要抛弃了这个身体, 结果还又进到这个身体里做工夫, 很笨。你们去查张紫阳真人《悟真篇》上的口诀诗,哎,一切众生“何事抛身又入身”,都还在轮回中。所以,真正得了解脱,此身业力清净了,很轻灵。换句话,真证了果,得了道的人,这个身体还活着在这里,一样吃饭、穿衣服,也有生老病死,但是,这个身体变成我们手里拿的一支原子笔一样,就玩弄这个工具而已,借这个工具,通电的工具而已。万一坏了,坏了走了,呵,就那么解脱得容易。所以,现在到了第十观解脱修成,了死容易,了生还难。所以,再来的时候,能够入胎做主不迷、投胎的时候不迷、住胎十个月也不迷,还在定、出胎也不迷——做不到哦。大阿罗汉,乃至八地以前的菩萨都有隔阴之谜,再投一个胎,所谓轮回,这样转滚来呀,就把他滚昏了。不要说……我们现在就可以测验,你把一个人吊起来, 吊在高空,很快地转圈,几圈一转下来他就昏头了。再不然就(是)脑子有了问题, 或者是心理起来变化, 前面的事都忘记了。何况入胎的那个转动, 比这个还快, 所以, 我们前生的事都记不得了。真得了解脱的人,前面第十个解脱观……所谓死去可以不迷,不受这个痛苦;再入身,要抛身又入身,再转身的时候,再投胎变人啊、变什么,要不迷还很难哦,那 3 是智慧定了。现在到十一观, 他说第十观, 这个节节解脱观成功了以后, 再进一步,“更教系念住意。”修道这个念头精进没有断, 再求进步。那么, 叫我们仔细用“右脚大指”着手——现在注意啊,每个法门,上面一个左边开起,下面一个又是右边来;这个假设是右边大趾头观起,下一个又是左边大趾头观起。不要搞错了,不要妄作聪明啊! 我们有许多青年同学, 很多都玩聪明的, 书也不注意看, 自己觉得一听就懂了,“对了!”然后,一点都没有用,这个叫做自己在那里造业,就是不仔细。真正第一等聪明人,绝对做事情、求学,走最笨的路子,那是真正聪明。绝顶聪明的人,做事业也好、修道也好,走最老实、最笨的路子,呆板地走,没有不成的。就怕