文档介绍：刍议蒲松龄的子嗣观
摘要：在古代，子嗣延续香火，既是报答父母、告慰祖先的特殊方式和情结，也是显身扬名的重要途径。这样的传统思想，自然会影响到深受传统文化熏染的蒲松龄。在蒲松龄的婚恋观中，男女之间固然有“情爱”之名，但更需“婚姻”之实。他一方面极力颂扬爱情至上、贫贱不论的惊世骇俗的进步爱情观，一方面又反复宣教子嗣延续香火的话题，流露出潜意识里子嗣至上的强烈愿望，呈现出其婚恋观的复杂性和矛盾性。
关键词：传宗接代；蒲松龄；娶妻纳妾；子嗣延续；光耀门楣
中图分类号： 文献标识码：A
一
传宗接代是所有生物最基本的自然本能，也是人类学面临的核心课题之一。在古代，子嗣延续香火，是中国人最重要的价值重心所寄。孟子曾谆谆有教：“不孝有三，无后为大。”对三种不孝之举，孟夫子未加明示，汉代经学家赵岐对此解释说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。” [1]165-166我们不妨这样理解“阿意曲从，陷亲不义”，是从精神层面，提出一味奉承父母，对其错误不加以提醒，是陷亲于不义，为“一不孝”。“家贫亲老，不为禄仕”，是从物质层面，指出家境贫穷，父母年老，不能考取功名而光耀门楣，为“二不孝”。“不娶无子，绝先祖祀”，又从发展层面，指出若不娶妻生子，不能延续香火，逢年过节，无人祭拜祖先，为“三不孝”，且为“大不孝”。
众所周知，中国古代有七出之条：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”其中，“无子，为其绝世也。” [2]255在传统中国，人们总希望家族世系能不断发展下去，而要达到这个目的，最有效的方法，是借一个共同的祖先而整合管理所有的后代子孙。同时，在国人的观念中，女儿早晚会成为别姓人家的人，只有儿子才能继承家族的事务和香火，家庭生育男孩的功能得到强化。换言之，婚姻的根本或者直接目的，不是为了兑现爱情的承诺，而是延续香烟后代。因为传宗接代往小了说，自身有限的生命，可通过无限的子孙繁衍得以永生不灭；往大了说，能使家庭乃至整个宗族的链条，得以延续不断，唯有此，祭祀祖宗才会“薪不尽，火不灭”。反之，如若完不成娶妻生子这一重任，可能会断绝后代，这是自身的大不幸。没有后代为祖先祭拜，做了鬼的列祖列宗必定挨饿受罪，又是大不孝，大之罪。
再者说，名利之心，人皆有之。即使不说它是人之本性，也是人之本性的自然或必然延伸。特别是名，乃中国古代的读书人梦寐以求的精神食粮。孔子云：“君子疾没世而名不称焉。”君子最引以为恨的，是死了以后，名声不被人家称述。可见，孔子不仅看重当世之名，更在乎死后之名。因为要在人世间留下英名，实在是光宗耀祖的一件大美事。
圣人如孔子尚且不能免俗，何况凡夫庸常者。的确，中国的大多男人不仅渴望自己流芳百世，还极其向往通过子嗣传宗来为自己扬名，基于此，男人们自然会特别在乎子嗣之情：有子为福，多子多福，少子为憾，无子为恨。无后，延续不了香火，不仅大不孝，靠子孙为自己扬名的愿望，便无以实现。
当然，如果正妻无子，为了延续香火，男人们还可以采取纳妾来获得。据载，孔子的父亲叔梁纥娶施氏为妻，婚后未孕，为继嗣而纳妾，生下儿子孟皮，无奈孟皮愚鲁跛足，叔梁纥担心他难以承当传宗大任，再娶名门淑女颜征在，遂有孔子。[3] 2就这样，叔梁纥不但达成光宗耀祖的夙愿，历史也因孔子而记下叔梁纥的大名。
所以说，在古代，传宗接代既是报答父母、告慰祖先的一种特殊方式，又是显身扬名的重要途径。如此一来，娶妻生子，“有子万事足”的定势观念，如同涌动不息的潜流，世世代代流淌在国人的情感世界中，绵延逶迤至今，成为国人重男轻女思想的历史根源，渐而形成一个挥之不去的情结。
二
蒲松龄是一个深受传统文化浸染的读书人，传宗接代的传统观念，无不影响着、制约着他的意识，在其文学创作中，自然而然会有所展示。
在《聊斋志异》 ① 近五百篇内容繁复的故事中，约有四分之一表现婚恋主题的作品，激情描绘了一个个“风景这边独好”的爱情花园。毫无疑问，在不允许恋爱自由、婚姻自主的社会大背景下，蒲翁大胆赋予青年男女人人艳羡的一见钟情、两情相悦的婚恋生活，彰显了一种“前无古人”的反传统反世俗意识，让人如沐春风，情思摇荡。但不能否认，尽管一簇簇聊斋爱情之花芬芳沁人，一幕幕聊斋爱情好戏多姿多彩，却依然掩饰不住蒲松龄看重子嗣宗绪的世俗愿望。也就是说，在蒲松龄的本性中，娶妻纳妾，有积极追求浪漫爱情、自主婚姻的成分，但终极目的依然是为了延续香烟后代，于是，便产生了《马介甫》、《邵九娘》、《阎王》、《陈云栖》、《段氏》、《林氏》、《巧娘》、《小翠