文档介绍：《子平真诠》本义
《子平真诠》本义
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《子平真诠》本义
《子平真诠》本意
黄大陆著
《子平真诠》一书，系清代乾隆进士沈孝瞻所著。该书在《渊海子平》 、《三命通汇》、《神峰通考》等命学经典的基础上，更为仔细、规范地阐述了取用定格和
格局变化等系列法例， 提升了推命技术的可操作性与正确率。 这使该书成了当时人
们争相传抄的命学秘典。此后有人尊崇该书说： “其中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》 二书，最为齐备精审， 后之言命学者， 万语千言，不可以越其范围，如江河日月，不可以废者。 ”
民国期间的命学大师徐乐吾先生， 一世著述颇丰， 于命学贡献良多， 对后代的影响也很大。他在其所著的《子平真诠评注》一书里，对《子平真诠》做过详
细的解说。万分痛惜的是，在我看来，徐老先生的解说在很多重要看法上，都或多或少地误会了 《子平真诠》 的本意，以致该书中的子公正宗***变得改头换面了。
笔者专职为人推命已有十余年， 每罹难题，辄恶钻命学旧籍， 希望能够从中找到正确答案。 2001 年的秋季，当我认真阅读《子平真诠》时，赫然发现了一
件令人诧异不已的事实， 即：现代流行的命学书本在很多重要看法上， 诸如用神、
忌神、喜神和格局等，几乎所有都偏离了《渊海子平》 、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本意！也就是说，现代多半人所学****使用的推命方法，其实不是古来流传的子公正宗***！
谓与不信，请看下文。
《子平真诠》本义
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《子平真诠》本义
一、论用神
原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。
当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。
解读：假如我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问：
⑴、取用神为何要 “专求月令 ”呢？打开现代的命理书本， 也没见有谁重申
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这一点啊，反而有人责备这种取用神专求月令的做法， 说这方法是古板而迂腐的。
究竟是沈长辈患了老年痴呆症呢，仍是我们后生辈不懂其中味呢？
⑵、文章不是刚张口说用神吗， 怎么一句话没说完， 又扯到格局上去了？现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事
儿。但是沈氏这段话却将用神与格局混作一谈， 这必定不是沈长辈头疼发热说胡话，必定是别有原因！我们再找《渊海子平》 、《神峰通考》与《三命通汇》等经典看看，更为令人叫晕的是， 这些书上根本就没有特意阐述用神的章节！ 都说用神是命学优等重要的看法， 是推命的第一要义， 但是这几本命学经典怎么就没有把它
当一回事呢？这几本书上倒是用了大批章节来阐述格局， 莫非先人讲格局就是在讲用神？不然，为何沈长辈一说到用神就与格局夹杂不清呢？
⑶、沈氏将用神分红善与恶两类，并说对于 “不善 ”的用神要 “逆用 ”。这话与几乎所有的现代命理书本都不可靠。 现代命理书本都把用神看得跟自己的命根
儿似的，要求要像保护自己的眼睛相同来保护用神， 惟恐它受就任何伤害。 压根儿
就没有什么 “不善 ”的用神！我们再沉着下来想一想，《四言独步》 里早有 “化杀
为权，何愁损用 ”的话，《月谈赋》一文中也说 “格有可取不可以取，用有当弃不妥
弃 ”，可见的确有一种何愁 “损 ”之、或当 “弃”之的用神存在。既然是能够
“损 ”之 “弃”之的用神，不就是沈氏所说的 “不善 ”而要 “逆用 ”的用神吗？
而在现代命理书本里，有谁能找到这种能够 “损 ”之 “弃”之的用神呢？
⑷、现代命理书本在给用神下定义时，少不了都要讲到均衡、扶抑、通关、调
候这几条的。 徐乐吾先生在评注上述这段文字时， 就是这样一条一条予以讲解的。但是！我们拿着放大镜从头到尾地看完 “论用神 ”一章的每一个字，都无法找到均衡、扶抑、通关、调候这样的字眼！既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为何沈氏在特意阐述用神的时候却只字不提呢？是沈进士不善言