文档介绍:《子平真诠》本义
《子平真诠》本义
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《子平真诠》本义
《子平真诠》本意
黄大陆著
《子平真诠》一书,系清代乾隆进士沈孝瞻所著。该书在《渊海子平》 、《三命通汇》、《神峰通考》等命学经典的基础上,更为仔细、规范地阐述了取用定格和
格局变化等系列法例, 提升了推命技术的可操作性与正确率。 这使该书成了当时人
们争相传抄的命学秘典。此后有人尊崇该书说: “其中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》 二书,最为齐备精审, 后之言命学者, 万语千言,不可以越其范围,如江河日月,不可以废者。 ”
民国期间的命学大师徐乐吾先生, 一世著述颇丰, 于命学贡献良多, 对后代的影响也很大。他在其所著的《子平真诠评注》一书里,对《子平真诠》做过详
细的解说。万分痛惜的是,在我看来,徐老先生的解说在很多重要看法上,都或多或少地误会了 《子平真诠》 的本意,以致该书中的子公正宗大法变得改头换面了。
笔者专职为人推命已有十余年, 每罹难题,辄恶钻命学旧籍, 希望能够从中找到正确答案。 2001 年的秋季,当我认真阅读《子平真诠》时,赫然发现了一
件令人诧异不已的事实, 即:现代流行的命学书本在很多重要看法上, 诸如用神、
忌神、喜神和格局等,几乎所有都偏离了《渊海子平》 、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本意!也就是说,现代多半人所学习使用的推命方法,其实不是古来流传的子公正宗大法!
谓与不信,请看下文。
《子平真诠》本义
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《子平真诠》本义
一、论用神
原文:八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。
财官印食,此用神之善而顺用之者也;杀伤枭刃,此用神之不善而逆用之者也。
当顺则顺,当逆则逆,配合得宜,皆为贵格。
解读:假如我们将这段原文细读三遍,可能就会产生以下四个疑问:
⑴、取用神为何要 “专求月令 ”呢?打开现代的命理书本, 也没见有谁重申
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这一点啊,反而有人责备这种取用神专求月令的做法, 说这方法是古板而迂腐的。
究竟是沈长辈患了老年痴呆症呢,仍是我们后生辈不懂其中味呢?
⑵、文章不是刚张口说用神吗, 怎么一句话没说完, 又扯到格局上去了?现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的,因为都说用神与格局不是一码事
儿。但是沈氏这段话却将用神与格局混作一谈, 这必定不是沈长辈头疼发热说胡话,必定是别有原因!我们再找《渊海子平》 、《神峰通考》与《三命通汇》等经典看看,更为令人叫晕的是, 这些书上根本就没有特意阐述用神的章节! 都说用神是命学优等重要的看法, 是推命的第一要义, 但是这几本命学经典怎么就没有把它
当一回事呢?这几本书上倒是用了大批章节来阐述格局, 莫非先人讲格局就是在讲用神?不然,为何沈长辈一说到用神就与格局夹杂不清呢?
⑶、沈氏将用神分红善与恶两类,并说对于 “不善 ”的用神要 “逆用 ”。这话与几乎所有的现代命理书本都不可靠。 现代命理书本都把用神看得跟自己的命根
儿似的,要求要像保护自己的眼睛相同来保护用神, 惟恐它受就任何伤害。 压根儿
就没有什么 “不善 ”的用神!我们再沉着下来想一想,《四言独步》 里早有 “化杀
为权,何愁损用 ”的话,《月谈赋》一文中也说 “格有可取不可以取,用有当弃不妥
弃 ”,可见的确有一种何愁 “损 ”之、或当 “弃”之的用神存在。既然是能够
“损 ”之 “弃”之的用神,不就是沈氏所说的 “不善 ”而要 “逆用 ”的用神吗?
而在现代命理书本里,有谁能找到这种能够 “损 ”之 “弃”之的用神呢?
⑷、现代命理书本在给用神下定义时,少不了都要讲到均衡、扶抑、通关、调
候这几条的。 徐乐吾先生在评注上述这段文字时, 就是这样一条一条予以讲解的。但是!我们拿着放大镜从头到尾地看完 “论用神 ”一章的每一个字,都无法找到均衡、扶抑、通关、调候这样的字眼!既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用,哪为何沈氏在特意阐述用神的时候却只字不提呢?是沈进士不善言