文档介绍：东北师范大学
硕士学位论文
近二十年中华诗教传统研究述论
姓名:王民
申请学位级别:硕士
专业:中国古代文学
指导教师:陈向春
20080501
独创性声明学位论文使用授权书本人郑重声明:所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得的成果。据我所知,除了特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体,均己在文中作北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版,允许了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名:本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:东论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到《中国优秀博硕士学位论文全文
言引东北师范大学硕士学位论文中国是诗的大国,中国文化是诗性的文化,在中国文化史上,儒、释、道皆以诗歌为载体,因而,在中国诗学史上,写诗用诗者并非十分关注诗的审美本质,而是特别重视诗的教化功能,这样,中国的诗教传统就源远流长,诗教就成为中华诗文化传统的核心,它积淀在中华民族的深层意识之中,并贯穿中国诗文化的应当指出的是,对于“诗教”概念的使用,呈现出不同的层次。第一层次,即最狭义的层次。“诗教”的概念首次出现在《礼记·经解》中,“孔子日:‘入其国,其教可知也。’其为人也,温柔敦厚,《诗》教也K湟谰大多数学者看来,诗教绝非始于孔子,但因孔子建立了以“仁礼”为核心的儒学,儒家学派的后人们沿袭孔子论诗、教诗的一套观念,就称“儒家诗教”。而在孔他将《礼记·王制》官学“四术”,即“诗、书、礼、乐”以“有教无类脑蛴弥谒窖В渌獭八氖酢辈煌健ā妒ā范眩哉庾钕烈宓“诗教”,专指孔子诗教,也大致包括诗乐之教,德行之教,政事之教与文学之第二层次,即指以孔子为主,其它儒家学派的评诗,论诗继而达到广为传播,教育后人目的的一系列活动,即特指儒家诗教。这里的儒家诗教又往往偏指儒家诗教众多观念中的政教观以及由此而形成的“温柔敦厚”“中和”等一系列诗学第三层次,即本文论者所主张的大文化背景下的而非只有儒家诗教一极的多极多元的大的诗教概念。“诗教”即以诗歌的形式引导人们如何去消弭自身与外界的多种碰撞与“对话”所产生的各种紧张、矛盾等情感、情绪的过程、习惯及功用,这种功用,白言之,即以诗“教以化之”也,“化”者,对复杂人情的“化解”、“引导”也。诗教传统就是人们在儒、道、释等不同的文化背景下通过写诗和解诗、用诗、教诗等具体行为来解决人与他人、人与自然的矛盾的传统。虽然“诗教”应偏指“教化”中之“教”,但是人们以“诗”来“化”之,盖亦因中华传统中长期以“诗”为“教”之结果使然,故亦将其涵概于“诗教”之范畴之内。这样,此一层次的“诗教”,既内化于儒、道、释兼容的中华传统文化之中,又体现在人们写诗和用诗、解诗两个层面。笥邢曷第四个层次,即实用、教育层次,即将“诗教”理解为诗歌的教育。它包括“教”以诗歌和用诗歌来完成道德、智能、审美等诸多方面的“教育”,即“以终始。子那里,教等。美学原则。
东北师范大学硕士学位论文诗为教”。自晚清近代起,对诗教传统的研究即在上述第一、第二层次上渐次展开,尤以近二十余年来的成果为伙,有许多文史大家于此有涉,晚清之章学诚、现代之朱自清、闻一多、马一浮,当代之马银琴、余志慧迪伞⒊铝荚恕⒊峦┥是其中最杰出的代表,做出了突出的贡献。他们试图回答诸如“诗教缘何产生薄“诗教在怎样的背景下产生薄ⅰ笆ń痰哪康暮卧”、“诗教与中国传统文化有何关联薄ⅰ笆ń痰哪诤绾谓缍”、“诗教何时确立又如何发展薄ⅰ按呈教对当下的文化建设与和谐社会的构建具有怎样的意义等诗教相关命题,并见仁见智,迭出新见。本人不揣孤陋,搜集了大量的诗教研究文献,特别是近二十年来的几部专著和上百篇学术论文,欲以此文对目前所见之此类相关研究做一全面而系统的梳理,呈现其主要成果,肯定其主要成绩,理清其基本脉络,并试图在第三个层次上探讨目前为止的中华诗教传统相关研究存在的主要问题,即内涵界定的分歧使当下的诗教的研究走入不同的误区,中华诗教传统的发展轨迹需要重新建构。同时,本文也关注到诗教论者尤其是近十几年来的诗学家当然更包括广大教育工作者,他们基于诗教概念的第四个层次的内涵对“诗教鞒龅大量研究和探索,也对此类研究作了较系统的归纳。正如中国的诗教和中国的诗论多以诗话为载体,并无系统的理论形态,呈现出系统性、逻辑思维和逻辑分析方法相对缺乏的局面一样,当下的诗教研究也呈现出系统性缺乏的样貌,本文阐明诗教体系的缺乏,意在呼唤中华诗教传统的大的理论体系的构建。而中华诗教传统的大的理论体系的构建,当自当下诗教研究的现状的梳理与诗教研究的格局的呈现始,此乃本文之所