文档介绍：浙江师范大学
硕士学位论文
九歌初论
姓名:孙宗晓
申请学位级别:硕士
专业:中国古代文学
指导教师:黄灵庚
20030501
中文摘要过历代学者的辛勤探索,关于它的许多根本性问题,如其来源、性质等,仍众说纷纭、莫哀一是。本文试结合当今考古质、诸神身份、实有章数、其十一篇的次序问题,谈谈自己的认识。本文以为:屈原《九歌》大体是对沅、湘越人《九一篇是屈原自己写就的仿作之辞。从战国时沅湘越地的现实屈原《九歌》是一组表现古代祭祀活动的诗歌。含蕴神秘,难以读懂。由于多种原因,自其问世两千多年来,经学、历史学、文献学、文化学等领域的研究成果,对这些问题作以探讨。从它的来源论起,并以此为出发点,就它的性歌》的译作,是古夏人《九歌》的一脉相传。其内容、性质都有着鲜明的夏文化色彩。其所祭诸神也多是当年夏人神话传说中的人物。这有较为丰富的古神话资料可作证明。屈原《九歌》保存了十章沅、湘越人旧作。而其中的《湘夫人》情况分析,今传《九歌》十一篇的次序应当保持原状,不必关键词:九歌另作调整。炖灿。
.英文摘要’,琣■籥痵甒篞篘,,海琲瑃,,,’,
九歌初论绪言《九歌》文辞优美,含蕴神秘,是中国文学史上的不可多得的艺术精品。它所塑造的神象可谓姿态纷呈,既有庄严肃穆的东皇太一和沉郁威风的大司命,又有英姿飒爽、竦剑九天的少司命和哀怨缠绵、靡旎多对这一问题,古今学者孜孜以求,至今仍没有一个圆满的答案。从现有的文献材料来看,东汉王逸是第一个对《九歌》作系统研究的学者,他对其中的一些基本问题,如其来源、性质以及屈原的讽喻之意等都有自己的解释,并且对后世影响极大。其后,洪兴祖、朱熹、王夫之、戴震等人在王逸研究的基础上又有进一步的探讨。或遵其旧说,极尽发挥;或击其纰漏,推倒重来。他们对《九歌》研究均有所贡献。但是,以往一些新气象。有些学者,譬如闻一多、姜亮夫等开始运用民俗学、宗教学、神话学等多种知识来探讨《九歌》,拓宽了研究的视野,开阔了研究的思路。这是《九歌》研究中的一个长足的进步。但是,在《九歌》的来源、性质等根本性质的问题上,仍然众说纷纭,莫衷一是,留给后性的研究。由于本人学识比较粗浅,掌握的材料不太充足,或许思考的路子或方法还不够缜密,本文在论说当中,前后枝梧或者出现疏误,也在所不免。作为一个初学《楚辞》者,姑且在此提出一些看法,咀贡献《九歌》是⋯组表现古代祭祀活动的诗歌,凡十一篇,它的次序是:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。这十一篇诗歌,均见诸今传木王逸《楚辞章句》第二卷。情的山鬼。它所表现的情感也是极尽其态,可歌可哭,可悲可乐,借着祭祀神灵之际,渲泄了人世间珍贵的情感。可是《九歌》并不易读懂,有许多难解的谜。首先要遇到的一个问题是:《九歌》到底是一组怎样产生的作品的学者多囿于儒家经义,以儒家经义来牵合《九歌》微旨。当然,我们不必苛求于古人,这也是那个时代给《九歌》研究留下的印记。五四新文化运动以来,随着西方文化理论的不断引进,给《九歌》研究带来了世学人去继续思考、探究。本文试从现存《九歌》文本出发,结合考古学、历史学、文献学、文化学等领域的新成果,从《九歌》来源以及流变等问题作一引起尝试于当今的学术界。
第一章《九歌》的来源三种‘九歌》第一节王逸云:“《九歌》者,屈原之所作也。昔楚南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,话以风谏,故其文意不同,章句杂错而广异义焉。”“’朱熹云:“《九歌》者,屈原之所作也。昔楚南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。蛮荆陋俗,词既鄙俚,而阴阳人鬼之间,又或不能无亵慢***荒之杂。原既放逐,见而感之,故颇为更定其词,去其泰甚。而又因彼事神之心,以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。“。在《九歌》来源问题上,王逸与朱熹说法基本相同。他们都表定《九歌》是屈原之作。同时指出,屈原创作《九歌》有一个文化背景:即“沅、湘、南郢之邑”的俗人之间流传一种的“娱神”之歌,我们姑且称作沅、湘《九歌》。沅、湘《九歌》,其词“鄙陋”。所谓“鄙陋”云云,大概是指其歌词太粗野,不够典雅的意思,即朱熹所谓的“鄙俚”,夹有“亵慢***荒之杂”。屈原被放逐到这罩,有感于此,以沅、湘《九歌》为蓝本,写下了现在***王逸、朱熹的这一观点,基本为后人所接受。但是,王、朱似乎都没有进一步落实:即沅、湘《九歌》是来自何处倾洹⑾嫠兹说脑事实上,《九歌》之名起源很古,从先秦文献记载来看,最早的《九怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为的《九歌》。深味二家之说,都向我们提供了二种《九歌》的信息。而屈原《九歌》只不过是将