文档介绍：惟日杂难经(1卷) 〖吴支谦译〗 No. 760 惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译初受道遮利。菩萨遮利者。为受行转上至阿惟越致。阿惟越致者。为不复转心。次为菩夷菩萨。一为飞行菩萨。次为作佛菩萨。一名度士。亦为道人。菩萨行亦出十二门断三恶道故。在十方佛前生。不在第十天上。须陀洹亦出十二门断三恶道。生第十天上。俱出十二门。所以不同处生者。须陀洹十六意。菩萨行三十四意。用是故不同处生菩萨行三十四意。谓四谛十六意十八行不共。合为三十四意菩萨行三十四意。一切能制。阿罗汉行十六意。菩萨力多悉以制说。须陀洹至阿罗汉。见对乃面断。坐行三十四意已足。便佛十六意从第一上至十六。各自所部。四禅亦尔菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三。有佛意。有辟支佛意。有阿罗汉意。用是三意故不得佛。要为随多得之意。在佛多得佛。在辟支佛多得辟支佛。在阿罗汉多得阿罗汉。如秤随重者得之人有居家得阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹者。亦有得阿惟越致菩萨者。所以弃家行入山。有四因缘。一者恐人言菩萨***劮何故得道。二者金轮王亦皆弃国。三者魔当来娆菩萨。四者求佛道不居家。得已受莂。菩萨断新受故精进行。要百劫得佛。其不精进者。久能得不得。期无有限受莂菩萨偿故不起造新。谓从受莂以来偿前世亦现世未受戒时所罪。无数劫罪亦皆偿之从受莂菩萨下至须陀洹。皆有宿罪。有时与故罪相逢。因随往生道意便薄。若有人说深经意即解罪福。如示意。如不复生。谓人不复作罪故。即毕菩萨受莂。百劫便得佛。释迦文佛所已九十一劫者。用精进故得九十劫。譬喻如人明日当发行千里今日先行九百里。计其道里同等。当百劫人从九十一劫数。阿惟越致菩萨作相乃成。百劫因具不过百劫。未得阿惟越致菩萨行相不***起一道意。其德胜十万劫恶。何等为道意。念在四谛。是为道意。恶譬如冥。道意譬如明。如日出天下冥消灭。诸菩萨闻是语皆欢喜大。言南无佛。起一善意得百劫福。菩萨持身餧饥虎不百劫。九十一劫便作佛者。用不觉痛苦灭九劫。菩萨已起意欲为自身。咄亦咄。他人身是为两咄。佛为菩萨时不为他人咄。当为何因缘说为咄。他名为念时即自乱。是苦不可意自受是自咄。行殃亡福地。为是故他人复诵说久殃尽善本。是为自咄。不知不见。当那见他人道已咄他人为意。即当身从是因缘为两咄。今现世不安他人亦自身。从是因缘咄。道人知如是毒起。可制人在生死。为久殃毒起为盖善本菩萨有五法行。一者早起。二者待时。三者不犯人。四者常念。五者反覆。何等为早起。谓精进念道。何等为待时。谓须有所与者到。若善意来便当与之。即行何等为不犯人。谓一切能饶人。何等为常念。谓欲使人得利。有县官欲使解。有病者欲使愈。贫欲与布施。何等为反覆。从人受一钱物。欲偿百倍千倍。是为反覆。菩萨与生死会。无生死事有生死意。阿罗汉断世间亦断意。菩萨断世间不断意。所以不断意。当得佛道度世间人故。菩萨畏世间事论不犯故断世间事菩萨断生死意不断生死事。谓在世间所作但不作恶耳菩萨但断五情不断意。何以故。菩萨意与生死合故不断意。欲度十方人故。菩萨所以布施持戒出家智慧精进忍辱至诚勇念善顾望。持是十事得佛智慧。菩萨生贫家当持戒。在富家当布施。在豪家当忍辱。在山中当禅菩萨所以四意止七觉意。已得四意止便得七觉意菩萨出行道见四证。一者见老。二者见病。三者见死。四者见苦。见促急故行道。人日趣死。何故不畏临死时。何以故。畏期到故菩萨已得佛道便说四谛何以故。说四谛有四因缘。一者用未曾闻故。二者用禅故。三者用得眼故。四者用得慧故。用老病死忧不得出大狱。故说四谛菩萨说经有四因缘。一者国王喜。二者人所乐。三者意受。四者时。何等为时。谓人喜向时。菩萨自校计。何因缘得苦。思念从生得。何缘得生从行得。何因缘得行从痴得。何因缘得痴从爱得。何因缘得爱从受行。不受亦不得。菩萨视百劫如一宿。何以故。世间人不能忍病一日。菩萨耐痛百劫。譬如人一日病。有时行道一日。其福百劫未尽故。言视百劫如一宿。有时菩萨转行说经意不在生死。视百劫如一宿。菩萨未得佛道用三事。一者不与善人相逢。二者欲所作无有因缘亦物。三者不校计是非。坐是事故未得道。菩萨坐三事不得佛道。一者在世间久不觉故。二者不得善知识故。三者乱意不灭尽故。菩萨坐三事不得道。一者不闻。二者不自意生。三者无善知识菩萨亦入罪亦出罪。意随世间为入罪。意在世间为痴。出世间为慧菩萨有二愿。一者愿令我卧安隐。谓不念***劮二者愿令我行安隐。谓不念嫉嗔恚愚痴。是为二愿菩萨在福憎福在罪守罪。俱有罪福要不可离。但当识。菩萨不识宿命不得佛。何以故。不识罪犯恶故菩萨不作三恶道行。俱偿三恶道罪毕。乃得阿惟越致。菩萨能计三恶罪道多少满百劫乃得佛菩萨已受莂九十八结悉有但薄耳。何以故。悉在菩萨行中。四等心忧念十方五道。欲令解脱。投餧饿虎肉与鹰。自殒活人。当满功成相。结未悉除得佛乃断菩萨能持妻子断头与人。乃为得何等意。有是二因缘。一者自念我不欲令人嗔恚。二者与之令其人得定意。不