文档介绍：山东大学
硕士学位论文
明清小说中女扮男装现象研究
姓名:高寺东
申请学位级别:硕士
专业:中国古代文学
指导教师:邹宗良
20070920
中文摘要生活的一种独特的思考和真实的反映。然后针对明清时代,尤其是从世纪到世纪,明末清初到整个清代的小说中,女扮男装题材的创作达到高峰,女扮男装成为文学想象的主要话题这一独特的文学现象,分析了女扮男装题材的小说大量本文以明清小说中的“女扮男装”现象为研究对象,重点讨论“三言”、“二拍”、《聊斋志异》等短篇小说以及才子佳人小说、弹词小说中的女扮男装现象。在对明清时期女扮男装题材的小说作品梳理的基础上,将作品,作家、社会思想、文化心理结合起来,对明清小说中出现的女扮男装现象进行了整体性的思考。文章分为四个部分:第一部分首先阐述了历史、传说中的女扮男装现象及其对文学创作的影响,认识到文学作品中的“女扮男装”现象源于现实,是对社会涌现的原因,并对这一时期的女扮男装题材的小说进行了简要梳理;第二和第三部分针对明清时期女扮男装题材小说的文本特点,从女扮男装者的类型、易装的原因、易装者的结局等几个方面归纳了此类文学现象的故事模式,并从观念、价值等层面分析了明清小说中易装女性主体意识的表现:最后一部分探析了小说作家创作此类文学题材的心态。关键词:明清小说;女扮男装;故事模式;主体意识;创作心态山东大学硕士学位论文
当奎奎兰至圭耋珞像第一章明清小说中女扮男装题材概论第一节女扮男装题材的渊源云:“男女不同衣裳”国。傅玄也说:。夫衣裳之制,所以定上下,殊内外也.”固基在中类著作中,很早便有女扮男装故事的描写和记录。尽管这一题材不始于明清,但却以明清作品中的女扮男装故事为最多。一、关于着装的历史规定服饰发明之初,只是为了御寒、避害。在原始社会和奴隶社会初期,由于物质生产的匾乏,文化不够发达,服饰功能强调以“用”为主。步入阶级社会后,服饰越来越成为一种国家和社会意识的载体,除了其基本的遮羞、御寒、美饰等实用性之功能外,又衍生了伦理功能。在中国漫长的奴隶制度、封建制度下,服饰与等级制度是紧密相关的。服饰通常是人类性别身份的最初的最基本的确定和区别标志。男女生理不同,服饰式样有差别是自然的事情,但同时着装又是一种社会秩序,在古代更可能是权力的问题,体现着等级制度基本次序。在古代中国,礼教作为一种伦理宗教以理性主义规范人的社会属性和行为模式,讲上下有等,长幼有序,男女有别,不仅在社会分工上有“女正位乎内,男正位乎外”。的规定,就连在日常生活中也有男女。男女不同坐,不同施枷,不同巾栉,不亲授,不通言。”确矫娴难细裣拗与规定。在社会生活中,服饰不同也是严男女之大防的重要手段,《礼记·内则》于这样的观念,男女服装要绝对分开,不得掺杂、逾越,否则将要遭到谴责。如三国时以清谈著名的思想家何晏“好服妇人之服”,被傅玄指斥为穿“妖服”同样,女子穿的男装,也被视为妖服。所以正史《五行志》里往往设有“服妖”①‘周易》,张善文注译,花城嫔纾辏页。②‘札记集解》,中华书局,年,第页。窦恰罚薷呶5恪A赡逃霭嫔纾辏场④【唐】房玄龄等撰:‘晋书’,中华书局,年。卷二七,第场咎房玄龄等撰:‘晋书谢J榫郑辏矶撸页.
变得僵化和不健全,使其逐渐放松了对思想文化的控制,于是思想界开始活跃起了“心即理”、“心外无理”的著名命题,认为只有“心”才是整个宇宙的本体,之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也。”跹裘鞯摹靶难А女卑的观念进行了批驳。他认为,妇女的地位与男子一样重要,离开了妇女,社会将明中叶以后,伴随着商业经济的发展,城市的繁荣,统治集团控制体系日益来。这其中重要的契机是王阳明心学的兴起。明弘治、正德年间,思想家王阳明继胡居仁,陈献章、湛若水等人之后,进一步发展了宋代陆九渊的“心学”,提出天地万物都是由“心”产生的。这就是他在‘答季明德书》中反复申述的:“人者,天地万物之心也;心者,天地万物之主也;心即是天,言心则天地万物皆举之矣。”回既然如王阳明所言,心就是宇宙的本体,那么必然的结论就是,对宇宙的认识,对自己美善人性的修养和是非辨别能力的提升也全在自己心中,因此完全可以独立审断,自行裁决,而不必依据外来道理,即使是孔圣人之言也概莫能外:“夫学贵得从根本上看是主观唯心的,在政治上也并不反对封建纲常,但他通过“心”本体论充分肯定和强调了人的主体性和主观能动性,否定了圣贤的绝对权威,这在当时无疑起到了思想解放和个性解放的作用。自此之后,心学流布天下,在明嘉靖、万历年问形成了多种派别。其中王阳明门下弟子王艮创立的具有离经叛道色彩的泰州学派,将王阳明心学体系中的某些异端因子予以创造性的发展,从而对程朱理学的一整套纲常伦理教条给予更彻底的突破和扫荡。泰州学派经过发展,产生了被人视为“异端之尤