文档介绍：从董仲舒与司马迁的思想看中国文化中的两大传统( 讲搞) 作者:野航提交日期: 2006-12-10 10:04:00 从董仲舒与司马迁的思想看中国文化中的两大传统(讲搞含讨论) 李航: 今天, 我和大家分享一下我的一点学****体会, 可能有错误的地方。如果有错误的观点,请大家指正、批评。今天分享的主题是《先主义还是先问题》,副标题是《从董仲舒与司马迁的思想看中国文化中的两大传统》。胡适说:“多谈点问题, 少谈点主义。”如果我们梳理一下中国传统文化就会发现, 曾存在着两大传统: 一种认为主义很重要, 大有主义至上压倒问题的倾向; 另一种则认为在高举主义之前,首先要把问题搞清楚。通过梳理, 我发现从西汉董仲舒的《春秋繁露》和司马迁的《史记》中我们就可看到这两种观点的冲突和斗争。这里,我先介绍一下董仲舒的那一套学说。我们大家已经知道, 董仲舒是最早提出“罢黜百家, 独尊儒术”的人, 可以说是把儒家宗教化之第一人。所以说董仲舒对儒家来说, 相当于保罗之于基督教。董仲舒有一套严密的解释宇宙与人事的关系的理论,也就是所谓“天人感应”的学说。所谓天人感应,就是说上帝和人,存在着相互感应相互作用的关系。在这一套学说中, 他认为宇宙有十个层次, 层次的最上端就是“天”, 也就是“上帝”。这个“上帝”和西方基督教的“上帝”还有点不一样, 它的含义比较比较含混。既有人格神的特点, 又有自然神的特点。最高的层次是“天”,“天”下面是“地”,这个“地”是个形而上的东西,不仅是有形的大地, 还是无形的“坤元”。《周易》上面说:“乾元资始, 乃统天; 坤元资生, 乃承顺天。”意思是说,“乾元”是创造万物的主宰,“坤元”是承顺它的,“坤元”是宇宙主宰者起作用的一个对象,所以,“地”的形而上意义有被造物的总和的意思。“地”之下是“阴阳”,“阴阳”也是无形的。董仲舒通过对宇宙万象的观察, 认为体现于万物中的“阳”是占主导的,“阴”是辅助的。因为一年四季,春天,夏天,秋天的气候都比较宜人,只有冬天比较严酷。这就证明“上天有好生之德”,这个“好生之德”是主要的,所以,“阳”是占主导的。而充满着肃杀之气的“阴”,只能算一种辅助的力量。既然, 来自形上世界的“好生之德”是占主导的,那么,作为形下世界的体现在人身上的“仁”也应该在人性中居于统率的地位。后来宋代理学家程颢把“仁义礼智信”的“仁”提到了一个统领五伦的高度,就是基于“阳”居主导的思想。在基督教中,“爱”是最大的两个诫命。基督教的“爱”, 与北宋理学家所说的“仁”, 很类似, 都有着形而上的依据, 而非仅仅是人类的一种特性。阴阳再往下就是五行———“金木水火土”。这五行我们也不能理解为具体的金属或木头之类,它类似于西方哲学中“原型”这一概念。五行是对宇宙万物性质的一个高度概括。它是性质,又是空间,因而“五行”被派入东西南北中“五方”。它又是时间,于是又被派入了春夏秋冬四季。最低的层次就是“人”了。人是这一套“天人感应”学说的末端。那么人和“天”、“地”“阴阳”“五行”又构成一个什么关系呢?他们是相互交感相互作用的关系。“天”必然通过“地”、“阴阳”、“五行”作用在人身上而实现自己,而人又通过其行为而参与“天”的实现。人世间发生的事情就是这一相互作用的一种表现, 所以, 在董氏的学说里, 形而下的社会的政治体系是需要形而上的“天道”来给予其正