文档介绍：2014 届高考语文二轮复****名校试题汇编一般论述文阅读三一.( 江西九江 2013 一模) 阅读下面的文字,完成后面题目。( 9 分,每小题 3 分) 孔子在中国历史上的地位(节选) 梁漱溟中国古人理性早启,文化早熟,一贯地好讲情理,而孔子则是其关键性的人物。往者夏曾佑著《中国古代史》, 有云“孔子一身直为中国政教之原, 中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒微著《中国文化史》,有云“孔子者中国文化之中心;无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传,自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几若一致,而柳先生所说却较明确。社会大于个人,个人出自社会;不能把任何一个人看得太高太大,脱离实际。一社会都有其历史背景,一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成, 无因袭即无创造。事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年文化赖孔子而传”者,古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后,而传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道, 用以教人而传下来的吗?其他有些传授是靠人的, 如射、御****礼、作乐之类,同为当时文化内容,同在当时孔门教学之中。从事传****古文化者难说就只孔子一人。但孔子好古敏求,学而不厌,诲人不倦,殆为人所不及。无疑,凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中,却惜学徒们,尤其后世学徒们总早,是不能责怪后人的。说孔子以后数千年文化赖孔子而开者,其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方, 不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说:二千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的, 寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之:一贯好讲情理,富有理性色彩的中国社会文化生活,端由孔子奠其基础。试分层作些说明如下: (1) 当周秦之际诸子百家争鸣, 孔子显然只是一学派的创始者, 如同老子所代表的道家, 或以墨子为首的墨家那样。客观上从未被人作宗教看待。(2) 然而这派的学风和其教导于人的, 十分适合社会需要, 到汉以后发展流布, 其在社会上所起的作用却渐渐等若一种宗教。同时,亦因历代统治阶层加以利用,摹仿着宗教去装扮它。(3) 从本质上说,它( 儒家) 不是宗教, 而是人生实践之学, 正如他们所说“践形尽性”, 就是了。践人之形,尽人之性,这是什么?这是道德。上文说了,道德之真在自觉自律;而宗教信徒却接受规范于外,与此相反。(4 )兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证:子贡欲去告朔之饩羊,孔子只婉宗教的迷信与独断。【小题 1 】下列对作者关于“孔子在中国历史上的地位”的观点的表述,正确的一项是 A. 是孔子才使中国古人理性早启, 一贯地好讲情理; 中国古代文化早熟, 而没有环绕着某一宗教为中心而发展。 B. 孔子者中国文化之中心; 无孔子则无中国文化。可以毫不夸张地说, 中国历史就是孔子一人的历史而已。 C. 传于后的古先的文化如诗、书、礼、乐、易、春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的,但还是传了下来并且用以教人。 D. 二千五百年来, 大有异乎世界各方, 一贯好讲情理, 富有理性色彩的中国社会文化生活,端由孔子奠其基础。【小题 2 】下列对文章内容的理解,不恰当的一项是 A. 孔子作为传****古文化者, 好古敏求, 学而不厌, 诲人不倦。当时列入孔门教学的内容还有射、御****礼、作乐等这些靠人传授的文化。 B. 孔子之后的学徒们只能算是经学家而已, 因为他们只重讲解记诵书文, 鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养,不能真切地接续发挥理性主义。 C. 儒家的本质是人生实践之学。他们所说“践形尽性”, 就是道德, 而道德之真就在自觉自律,不像宗教信徒接受规范于外。 D. 作者举孔子教育子贡的事例, 说明儒家虽然重视礼, 但可以随意拿来讨论改作, 这是一种反乎宗教的迷信与独断的自觉自律的理性主义。【小题 3 】从全文看,下列表述不符合作者观点的一项是 A. 一切创造莫不有所因袭而成, 孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化, 在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性。 B. 社会大于个人, 不能把任何一个人看得太高太大, 脱离实际。说孔子“一身直为中国政教之原”,就是否定了人民才是历史的创造者这一事实。 C. 中国古代理性之启, 文化之熟过早, 孔子起到了关键作用。但到了宋、明时期不能大有所发挥,这与当时的环境条件有关。 D .儒家的学风和其教导于人的,十分适合社会需要,后虽经历代统治阶层加以利用,摹仿着宗教去装扮它,但始终没有成为一种宗教。【答案】【解析】二(江西师大附中、临川一中 2013 高三 12 月联考) 阅读下面的文字,完成后面题文学新人的“被阅读”徐则臣①打开一本书, 如果你不能在 60 天内看完, 那么对不起, 你必须跟这本书说