文档介绍：荀子的政治思想概述
【摘要】荀子以性恶论为根底，阐述了行义以礼、行义以正的政治思想。他继承了孔孟的仁治、仁政、王道等主张，同时吸收法家的法治、势治思想的精华，提出了礼义与法度互补、王道与霸道并用的治国理政模式。在荀子的政治思想中，包括了较为良好的对广阔民众的情感根底，同时又具有较为公正的政治性。【关键词】荀子政治思想人性恶行义以礼行义以正【中图分类号】D09 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810〔2021〕32-0004-03
　　中国先秦社会中，荀子提出的“隆礼重法〞的设计以及这种观念中所包含的伦理道德观念，对后来的思想家以及社会政治结构都有着深远的影响。后人虽然批判荀子所主张的政治制度，但也评价“两千年政治皆出于荀子〞，这种观点也是较为合理以及准确的。
　　荀子以性恶论为根底，阐述了行义以礼、行义以正的政治思想。他继承了孔孟的仁治、仁政、王道等主张，同时吸收法家的法治、势治思想的精华，提出了礼义与法度互补、王道与霸道并用的治国理政模式。在荀子的政治思想中，包括了较为良好的对人民群众的情感根底，同时又具有较为公正的政治性。
　　一人性之恶
　　
　　人性善恶的问题，在孟子时代已经成为思想家关注的一个焦点。
　　在儒家伦理内部，儒家思想长久以来都成认个人的欲望，即“民欲〞。也就是说，成认了道德伦理的同时，也不否认人的功利性。而这种思想延续到荀子，他将这种问题更为极端化。孟子主张性善，而荀子反对孟子的这种观点，认为人性是恶的：“生而有疾恶焉〞，“生而有耳目之欲，有好声色焉〞，“今人之性，生而有好利焉〞，“人之性恶，其善者伪也〞〔?荀子?性恶?〕。荀子认为，一个自然人，生下来就是性恶的，是有欲望的，他说：“人生而有欲，欲而不得，那么不能无求〞〔?荀子?礼论?〕。
　　孟子认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，即孟子所说的“善端〞，就是人性中能开展为善的潜在可能性，但是“善端〞也需要人的后天修养，通过加强自我学习和教育去加以扩充和完善，“四端〞才能开展为仁、义、礼、智这四种善德。但荀子认为，人不仅生而具有饮食男女、声色犬马之情，同时还生而具有贪得好利、妒忌暴虐的内在性格。这一点和霍布斯的“人与人之间的关系是狼与狼之间的关系〞的理论十分相似。人的本性就是自我保存，趋利避害，无休止地追求个人利益。由于人性的自私自利，在自然状态下，每个人都要求按照自己的本性去生活。如果每个人皆欲实现自己的权利，那么必然导致人与人之间的战争。在这里，无所谓是非曲直，唯有力量与欺诈，一切都陷于混乱之中，不存在是非、公正、正义。
　　从礼仪教化的起源来说，荀子认为人性是恶的，他说：“故枸木必将待?a栝、?A矫然后直，钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，那么偏险而不正;无礼义，那么悖乱而不治。〞〔?荀子?性恶?〕在荀子看来，木材需要矫正才能直，钝金需要磨砺才能锋利，圣王制定了礼义法度，就是为了整饬、矫正、约束人的恶性。荀子认为，人生下来就是有欲望的，有了欲望而得不到满足，就不能不有所追求。这种追求如果没有一定的标准限度，就不能不发生争斗;一发生争斗，就会引起混乱，一有混乱，国家就会陷入困境。最终必
“归于暴〞〔?荀子?性恶?