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荀子的政治思想概述.doc

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文档介绍:荀子的政治思想概述
【摘 要】荀子以性恶论为根底,阐述了行义以礼、行义以正的政治思想。他继承了孔孟的仁治、仁政、王道等主张,同时吸收法家的法治、势治思想的精华,提出了礼义与法度互补、王道与霸道并用的治国理政模式。在荀子的政治思想中,包括了较为良好的对广阔民众的情感根底,同时又具有较为公正的政治性。 【关键词】荀子 政治思想 人性恶 行义以礼 行义以正 【中图分类号】D09 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810〔2021〕32-0004-03
  中国先秦社会中,荀子提出的“隆礼重法〞的设计以及这种观念中所包含的伦理道德观念,对后来的思想家以及社会政治结构都有着深远的影响。后人虽然批判荀子所主张的政治制度,但也评价“两千年政治皆出于荀子〞,这种观点也是较为合理以及准确的。
  荀子以性恶论为根底,阐述了行义以礼、行义以正的政治思想。他继承了孔孟的仁治、仁政、王道等主张,同时吸收法家的法治、势治思想的精华,提出了礼义与法度互补、王道与霸道并用的治国理政模式。在荀子的政治思想中,包括了较为良好的对人民群众的情感根底,同时又具有较为公正的政治性。
  一 人性之恶
  
  人性善恶的问题,在孟子时代已经成为思想家关注的一个焦点。
  在儒家伦理内部,儒家思想长久以来都成认个人的欲望,即“民欲〞。也就是说,成认了道德伦理的同时,也不否认人的功利性。而这种思想延续到荀子,他将这种问题更为极端化。孟子主张性善,而荀子反对孟子的这种观点,认为人性是恶的:“生而有疾恶焉〞,“生而有耳目之欲,有好声色焉〞,“今人之性,生而有好利焉〞,“人之性恶,其善者伪也〞〔?荀子?性恶?〕。荀子认为,一个自然人,生下来就是性恶的,是有欲望的,他说:“人生而有欲,欲而不得,那么不能无求〞〔?荀子?礼论?〕。
  孟子认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,即孟子所说的“善端〞,就是人性中能开展为善的潜在可能性,但是“善端〞也需要人的后天修养,通过加强自我学习和教育去加以扩充和完善,“四端〞才能开展为仁、义、礼、智这四种善德。但荀子认为,人不仅生而具有饮食男女、声色犬马之情,同时还生而具有贪得好利、妒忌暴虐的内在性格。这一点和霍布斯的“人与人之间的关系是狼与狼之间的关系〞的理论十分相似。人的本性就是自我保存,趋利避害,无休止地追求个人利益。由于人性的自私自利,在自然状态下,每个人都要求按照自己的本性去生活。如果每个人皆欲实现自己的权利,那么必然导致人与人之间的战争。在这里,无所谓是非曲直,唯有力量与欺诈,一切都陷于混乱之中,不存在是非、公正、正义。
  从礼仪教化的起源来说,荀子认为人性是恶的,他说:“故枸木必将待?a栝、?A矫然后直,钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,那么偏险而不正;无礼义,那么悖乱而不治。〞〔?荀子?性恶?〕在荀子看来,木材需要矫正才能直,钝金需要磨砺才能锋利,圣王制定了礼义法度,就是为了整饬、矫正、约束人的恶性。荀子认为,人生下来就是有欲望的,有了欲望而得不到满足,就不能不有所追求。这种追求如果没有一定的标准限度,就不能不发生争斗;一发生争斗,就会引起混乱,一有混乱,国家就会陷入困境。最终必
“归于暴〞〔?荀子?性恶?