文档介绍：心经注解
心经注解
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心经注解
这人世间，有一部最短的经典。这部经典只有二百六十个字，就是佛门留给我们的《般若波罗蜜多心经》，通常则称为《心经》。
二百六十个字是太少了。和这人间积论之后，接着便要从世界的根柢说起，首先要把世界的真相为我们作一个说明。
和所有佛经的记载一样，佛陀讲经的时候，都有特定的对象。《心经》的听讲者，就是一个叫舍利弗的弟子。这些真相虽然是对舍利弗讲述的，便也是为全体众生讲述的。
经文的绪论用了二十五个字。那末到了第二段，讲述佛陀的世界观，则有二十六个字。
包括呼叫弟子的名字在内，这二十六个字便是这样的：
“舍利子，色不异空，空不异色；***，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 ”
这就是色空说了，这样的话语就是我们曾经听说过的。或许是因为有一个空字吧，在原来，我们便把它当作了佛法的虚无和消极的凭据。
然而色又怎么不是空的呢？色就是我们通常所说的有形有象的物质，我们把这些物质不断地分割下去，先是分子和原子，后来是电子和基本粒子，愈往后走就愈是无形无象了，不就仿佛是“空”的？
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我们原来是误会了，佛法说到 “空”的时候，说的也就是那种构成世界的最原初的物质。
我们不是至今也没有找到这种物质？而佛陀却在两千多年以前就发现了这种物质。这种物质
太精微了，看不见也摸不着，就像空的一样；然而它又真实地存在着，并非是空无所有的；
所以在另外的一些时候，佛门就把它称为真如或如来，也称为实性、实际或实体。色的世界
既然是由这种“空”的实体聚合而成的，那么我们在说到世界的时候，又该说它是色呢，还
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是空的呢？说色说空便都不确切，当然就只能说色空并不相异。
这就并非虚无，也不是消极了，若不如此，便难免是偏执的。
那末这是说“色” ，说一切有形有象的物质，包括山河大地，楼房车辆，还有我们的这副身躯，在根柢上都是“空”的。
然而“空’在聚合为这个世界的时候，又是不是只表现为“色”这样一种物质形式呢？
当然又不是。其实这“色”的层次，佛法说它是一种“质碍” ，不过是一种表面而粗糙的层
次。经文接着就给我们指出来，在“色”的后面，就还有“受、想、行、识” 。它们同样都是“空”生出来的，不仅同样是物质和物质现象，而且是更为深入和精微的物质形式。
这儿的“受”和“想”就无须多说了，和“色’的现象相比，我们的感觉和意识诚然就
更为隐密。至于“行”和“识”呢，则不能望文生义，不能误会为行为和意识。 “行”是什么？“行” 是对“想” 的进一步剖析，佛法说 “行” 是迁流，就说它比 “想” 更加精细。“识”是什么？“识”又是对“行”的进一步的探索，佛法说“识”是藏识，就说它比“行”更为
隐蔽。不妨用比喻来说的话，我们不是已经知道了，在物质的后面，就还有分子、原子、电子和基本粒子？那末参照地排列起来，这种由表及里、由浅入深的排列，也便是“色、受、想、行、识” 。
这意味着什么呢？这就意味着，经文在这里给我们描绘出来的，就既是世界的模式，同时也是生命的体系。这样便让我们清楚地看到，我们的生命就是整个物质世界的一个缩影，天人也本来合一。
你以为怎样呢？这不就是一个平常而巨大的秘密？长久以来，当我们说到世界的时候，
就总是把我们自己当做主体，而把世界视为客体，好像我们是生活在世界之外，物质的世界并不包括我们自己，我们的感觉和意识等等也不是物质的。所以我们在寻找世界的根柢的时
候，就有些像一个背着孩子找孩子的女人一样，只顾着在身旁的世界里张望，却忽略了那种最原初最精微的物质，其实就在我们自己的身上。现在经佛法一提醒，事情就变得完整而清晰，这儿的“色、受、想、行、识” ，便覆盖了世界和我们自己。这就使我们恍悟到了，不
仅“色” 的世界是物质的，还有我们自己的 “受、想、行、识”，也同样是物质的。若问“识”之后又是些什么呢？“识”之后诚然就是“空”了。所以我们只消回过头来打量一下自己的生命，沿着色受想行识这样的层次逐渐深入下去，也就能得知世界的秘密。
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这是不是就有一些玄虚？其实