文档介绍：1043. 墨子与侠文化 2010 年08月08日星期日 22:43 文章贯穿了几千年的侠文化历史我是很喜欢墨子的-- 正如靖儿所说“他作为中下层百姓的代言人,拥有自己的政治抱负和政治理想,他主张兼爱非攻,同时他的内心还有一种匡扶天下的热情。他的热情寄托于人民, 寄托于他的行会, 寄托于他的门徒。墨子的行会类似于一种帮派的感觉, 在这个行会中逐渐产生了一种侠义文化。侠之大者,为国为民。墨子正好用自己的一生践行了这个理念。”如果问愿意从师于那个古代伟人我愿跟随墨子墨子与侠文化(2010-11-26 21:58:38) 转载标签: 杂谈墨子在先秦时期曾为一时之显学,可是到汉代就衰落不显了。其实, 墨家精神并未失传, 汉以后的侠士是墨家“兼爱”精神的承继者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神, 在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说, 其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着, 对中国文化的影响之大, 并不亚于儒、道, 是值得我们认真研究的墨家, 兼爱思想, 侠义精神, 中国民间文化精神, 侠士文学在先秦诸子中, 孔墨都是一时之显学,“世之显学,儒、墨也。”然而,他们的命运却大不相同,孔子的儒学至汉武帝时,被定为一尊, 二千多来年, 一直是中国封建社会的统治思想。而墨翟的墨学, 却在汉时就已默默无闻,“墨氏之学,亡于秦季,故墨子遗事,在西汉时已莫得其详。”墨氏之学哪里去了呢?难道到了汉代便消失了吗? 作为学术上的一个流派, 它是被“罢黜百家, 独尊儒术”的汉武帝罢黜了, 但它的精神却没有消失, 而且由显学变隐学, 汉以后的侠, 便是墨家的精神后裔, 墨家的思想精髓“兼爱”思想,做为精神支柱,由侠一直继承着。鲁迅先生说:“孔子之徒为儒, 墨子之徒为侠。”此话真是一语破的, 明白地指出了侠与墨的承继关系, 给我们研究墨子以新的启示。由于墨家的“兼爱”学说, 与儒家“尊尊亲亲”的宗法思想产生了根本性的冲突,二家如同冰炭水火,各不相容。“亚圣”孟子对墨子视若寇仇, 把它与杨朱并视为洪水猛兽, 大加挞伐,《孟子· 滕文公下》云: 天下之言, 不归杨, 则归墨。杨氏为我, 是无君也; 墨氏兼爱, 是无父也。无君无父是禽兽也……杨、墨之道不息, 孔子之道不著, 是邪说诬民, 充塞仁义也。仁义充塞, 则率兽食人, 人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放***辞,邪说者不得作。关于杨朱的学说,与本题无关,这里且不论述。那么孟子对墨子的“兼爱”学说为什么看作是“***辞”和“邪说”而如此恨之入骨呢? 这就要从儒家的思想基础说起了。原来儒家思想的核心“仁”是建立在宗法思想“亲亲”的基础上的。孟子说:“亲亲,仁也。”儒家的经典《礼记· 大传》上说:“上治祖祢, 尊尊也;下治子孙,亲亲也……其不可得变革者,则有矣。亲亲也,尊尊也,长长也。”也就是说,儒家的思想根基是建立在家族制的基础之上的,一切由“亲”(父)开始,然后再扩展到“尊”(君)、“长”(长辈) 。也就是说,儒家的仁爱是以宗族为核心,逐渐地向外扩展, 是主张“爱有等差”的。孟子有句名言叫作“物之不齐, 物之情也……比而同之, 是乱天下也。”即是说,儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的等级制和万物皆有差别一样,是天经地义的,谁要否定这个等级制度,谁就是“乱