文档介绍：曲阜师范大学
硕士学位论文
“一捆矛盾”,两种文思——论林语堂接受道家思想的矛盾二
重性
姓名:杨林
申请学位级别:硕士
专业:中国现当代文学
指导教师:卜召林
20070401
摘要关键词:林语堂道家思想文学主张文学创作“两脚踏东谣文化,一心评宇宙文章”,林语堂多元化、开放性的文化接受姿态,使他在文学观念及文学创作中,呈现出矛盾性、复杂性的特点。林语堂在探索中国传统文化时,自觉地偏爱于中国道家文化。但林语堂没有完全拘泥于道家思想,他有选择、有辨别、甚至有反叛、有背离。因此,林语堂的文学主张和文学创作在渗透着浓厚的道家思想的同时,又有着异质的思想及文化。林语堂“一捆矛盾”的特点是怎样体现在他的道家思想意识中的昵质窃跹谖难е髡藕臀难Т醋髦刑逑值兰宜枷氲是什么原因使袜语堂一步步接受道家思想昵在文学主张中,林语堂把道家思想贯穿于“幽默”、“闲适”、“性灵”的始终,成为他建构文学观念的核心。但在实际创作中却不时有违背自己文学观念的作品出现。他感愤于现实,不平则鸣,无法真正恰然出世。这与他倾心于道家思想,却又不拘泥于道家思想不无关系。在文学创作中,体现出浓厚的道家哲学意味。林语堂虽然把儒家、佛家思想融于其中,但充溢于作品中的女性崇拜、宿命论思想以及对生命的思考,使道家思想自然而然地成为作品的主体思想。社会的动荡,童年生活环境及表现主义对他的影响,使林语堂最终走向道家思想的神殿。故乡灵秀美丽的山山水水,和乐美满的家庭氛围,培养了他洒脱灵动的性格气质。风云激荡的社会现实最终使他退隐于自我的园地,而此时表现主义注重表现、直觉的理论。最终促使林语堂在中国传统文化的浩瀚海洋中,选择了道家思想作为他文学观念的核心。林语堂赋予了道家思想以新的理解,也为自己的文学主张及文学创作带来了独特的魅力。
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“一捆矛盾”,两种文思——论林语堂接受道家思想的矛盾二重性一、以道家思想为核心的文学观“两脚踏东西文化,一心评宇宙文章”,亦中亦西,亦古亦今,“宇宙”文化交流做出了重要贡献。也正是林语堂开放性、全方位的姿态,使他具有多重性、复杂性的特点,成为中国现代文学史上“最不容易写的一章”舒T凇栋耸孕稹返谝徽隆耙煌琶堋钡目M罚钟锾镁陀孟刑傅谋实谈到:“有一次,几个朋友问他:‘林语堂,你是谁卮鹚担骸乙膊恢宠故作惊人之语,而是深思熟虑之后的自我评价。纵观其一生,“流氓鬼”与“绅士鬼”、基督徒与异教徒、激烈的“叛逆者”与幽默的“闲适”者等等,林语堂有着多重复杂的文化身份与价值认同。在文学主张上,也是既有二十年代的“慷慨激昂”、“浮躁凌厉”,也有三十年代及以后的“幽默”、“闲适”、“性灵”,即使在提倡“幽默”、“闲适”时,也不时做一回“言论界的五卅运动、女师大事件还是三·野钢校钟锾枚蓟闹С终卧动,是“异端之家”的一名激烈分子。语丝时期的林语堂更是意气风发,僧恶社会现状,主张奋斗、咒骂。然而到了三十年代,林语堂风雅、幽默闲适的“隐士”,做起了纯粹的文化人。关于转向的理由,林语“苍蝇”,无所不包,这就是林语堂,游走于古今中外文化河流之中的中国作家。他的一生致力于对中国人讲西方文化,对西方人讲中国文化,为中西道他是谁,只有上帝知道。’又有一次,他说;‘我只是一团矛盾而已,但是我以自我矛盾为乐。”这种历经世事后的自觉和自省,不是林语堂为哗众取土匪”,是什么原因造成了林语堂这种矛盾的文化观念呢颐墙ù恿钟锾对道家思想接受的矛盾二重性的角度来探讨一下。二十世纪二十年代,林语堂与鲁迅、周作人、钱玄同等人,以《语丝》为阵地,斥军阀、讨走狗、挞文妖、砭国粹,嬉笑怒骂,痛快淋漓。无论在的文学观念却发生了跳跃性的转向,由真诚勇猛的“叛逆者”一变而为耽溺
文化,寻求其文学主张的理论来源和价值支撑。林语堂先是把眼光投向了他在美国哈佛比较文学研究所留学时,所倾心的克罗奇与斯宾加恩的表现主转向了中国传统文化,周作人的无心插柳,帮了林语堂的大忙。“近来识得袁中郎,喜从中来乱狂呼。¨坑稍欣缮现了斩隆⑻赵鳎轮晾盍⑽獭袁子才、金圣叹,林语堂找到了一批中国的表现派作家和批评家。他们主性灵的文学态度、闲适的生活艺术深深为林语堂所吸引,成为他建构文学理论为一体,找到了他文学思想的根源所在。道家讲超脱、达观,洞察世事,看穿一切,这正契合了林语堂所认为的幽默的最佳形式;看透人生后的“含蓄思想的笑”或“会心的微笑”。幽默是一种从容不迫的达观态度,讲求宽容,语堂主性灵的文学观相合辙。至于道家以审美态度来对待人生,追求艺术化堂自己和一些学者已经从林语堂所处的时代,个人的性格、气质等方面做出了解释。但是为什么会发生如此质上的变化呢辉径伞拔囊毡靥刚巍转为文艺必须“超政治”、“近人生”,提倡“幽默”、“闲适”、“性灵”,就