文档介绍：宏海法师《佛说无量寿经》第三讲（文字）讲记一切，他都能够知道佛的密义，完全了知。所以阿难跟佛在教法上是心心相印的。最主要的一个不思议功德，他有一个法不再问。就是听佛讲完这个十二部经典，一入耳根，马上就能够解问，不要再去问，他有这么一个功德。所以在经典里面讲到就像瓶子里面装水一样，他这一个瓶儿里把所有水都能装进去了，都能受持，就是佛讲的所有的法，多闻第一。所以由此在结集经典的时候，才在经首说了这么一个我闻如是，如是我闻。这是阿难拍着胸脯子作保障了。所以这就直接关联到，我们现在在讲大家也在闻，我闻也有很深的内涵。你比如说在佛法里面常把我们世间形容成三种世间：一个是国土世间，就在咱们现在生活的这个国土里面；还有一个是众生世间，大家都是有情众生；还有一个叫五蕴世间。五蕴诸位都学习过了，《心经》里面讲过的色受想行识。那整个我闻的这个覆盖面，完全要深深地渗透到这个三种世间里面来表显的。什么叫做“我闻”呢？我们在学经的时候能不能悟透这个我闻功德，大家要领解一下。第一个“我闻”，叫因缘我闻，从因缘的角度来看，释迦牟尼佛讲法当时是利益他当时的现前听法众。阿难去结集经典是利于我们末后时期现前我们当来众，就是我们现在这个时代的众生，一路这样利益过来。因为这个因缘我们今天才能在此来闻。我们现在闻了以后，在这个世间依然依照着我们的身心世界，根据自己的因缘传承下去以后又会利益当来众。就在这样的一个辗转相继中，因为有缘所以我们今天有我闻，能闻得到嘛；因为有闻，我们还可以再辗转地续这个有缘，再让它辗转继续下去，从一切缘法中人人都能够得闻这个一时佛住王舍城的《无量寿经》，所以叫做皆为我所闻，叫做因缘闻。每个人都能闻，这就叫国土世间之我闻。其次叫顺情我闻，就是随顺着我们这儿的这一套方法、这一套概念。你像我们这里的话，大家都知道佛法修行到最后照见五蕴皆空，它是无我之法，既没有人我也没有法我，何来我的概念呢？就是由随顺众生的这个情见，这种执着，假借凡夫的我的这个现前状态来提倡无我之法，所以这个叫顺情，假说有我。这里才说了一句“我闻如是”。这是什么呀，从众生世间来讲的，因为我们毕竟活在人世间呀，活在人世间你得接人气儿呀，那人里边，人人都是为我，我都是为人人呀。所以这就是我们现在众生世间，随顺假说有一个我，叫做“我闻”。那么从五蕴世间来讲呢，我是由什么组成的呀？大家说？刚才讲的色受想行识，这个比较难理解了，你想我闻、我闻，我们都是从色受想行识这五种精神和物质的结合来的一个假象，那么大家随着我们来学习这部经典，你说光从色闻吗，就看这本经书吗？那我们现在想想，你们看这本经书，比如说这本书它是一个色法，它是一个物质对不对？你们看的跟我看的还不一样，你看的是外边的封皮，我看的是里面的字，都看不全，它只是影在我们眼前的一个色法、物质。而且这个物质随着你们角度的不同，看的都不一样，它是个假象。那么对于这个物质展现出来这部经典，我们对听闻了以后，会有种种的这种认知。眼睛看到色以后，还会领受，到听完意思领纳它了，比如说法喜充满，这就是一种感受。由于这个法喜充满以后，又会作种种心行的想象。这是怎么个意思？法师在讲“我闻”，“我闻”的意思，一会儿又要讲佛住王舍城等等，就取种种就开始做种种想了。由于这种种种想我们念念相续，还要了别知道这最后他整个说的内涵，你要有个总体的掌控，这就叫色受想行识。如果我们把它掰开了来观的话，大家想我们的世间是不是五蕴世间，一切都是五蕴在流通，跟我没有关系。所以当我们错觉的有一个我闻的时候呢，其实不仅仅是耳朵闻错觉的一根在听闻讲法，整个我们今天把这个经义了解以后，必须由色受想行识同步的结合性的参与，才能成就这个我闻功德。因为我是由五蕴组成的，所以由这样的话，我们说这部经典的全部内容一定要由构成我的部分，跟这个经典所传达的五蕴，经典也有五蕴的啊，色受想行识，传达的这种五蕴，信息对接才能够完全地圆满说我闻的现前这个感觉。你真的单靠眼睛能搞清楚吗？不由耳朵的听闻，光靠耳朵你看得见经文？没有感受，不进行了别你能了解吗？所以这就叫做流通在五蕴世间。从国土、众生、五蕴世间来全方位的把它进行下去，这才叫做“我闻”，这才圆满的叫做闻。所以大家想想，虽然我们的五蕴是假的色受想行识，可是我们所有的圣言法典都是靠五蕴在流传。我们要做这样一个深广的理解。好，那我们再回过神儿来，再与现实世界对应说，阿难启教来承担“我闻如是”，由这个我闻才知道如是。什么“如是”呢？就是这样的。如是之法我从佛闻，佛讲了；佛法僧三宝就是这样的；你要修戒定慧，次第的这种修法也是这样的；轮回生死从来就是这样的；解脱涅槃也是这样的，这就叫“如是”。西方极乐世界阿弥陀佛说法真的如此，本来就是，故这里说“我闻如是”。所以所谓的我闻其实就是让这个觉性，这个觉悟之性整个弥漫覆盖到我们刚才讲的这三种世间中。是这么一个流程。那么