文档介绍：梁衡散文摘抄
篇一：摘抄语段精编
语段精编
一、社会现象
反观当下，“风俗尤为奢靡”，“众人皆以荒***为美”，甚至“以俭相诟病”，畴曩之“季文自相三君，妾不衣帛，马不食素”更不复存在。
二、《年来，中华文化，择善而从，兼收并蓄，甚至“和而不同”，泾渭之水尚且合流，何况文化这条大江！
七、《盲人》
盲人，对生活不抱奢望，此刻只办此刻的事。譬如走路，心无旁骛，步步踏实，直至目的地。他们所做的每一件事只想着此时，故而神智清明。
当别人绞尽脑汁思考功名利禄的时候，盲人的心专注在路面上——有没有车、砖石、敞开的水井。他们一步步走过来时，其实每一步都在感谢，感谢生活，感谢路面的平坦。当一个把头人把许多感谢浮于眉头时，就会出现明显盲人的表情：安然而且恬静。
幸福，全有的细节堆积而来，倘若你用幸福的目光回顾这种积累时，就会产生富翁的感受。
八、《攀登我的南山》
客群是欲望的集结，是欲望的洪流。
在人口密度高的建制镇，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还可能需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。
伟大的灵魂、伟大的趋于谨慎创造往往就是这样产生的，
·孔子：独对大河不可惊叹时间的不可挽留：“逝者如斯彼得罗维奇不舍昼夜”
·庄子：神游天外寻找精神的自由飞翔方式。
·佛：静坐菩提树下，领悟宙羽人生。
·李白：登高望远天地间，大江茫茫去不还。
李白不羁的诗魂飞越无限，灌溉理想主义了多少仁人志士的浪漫情怀。
·爱因斯坦：人生道路的追求最高境界是对真理无止境的追求。
★科学教科书里，换位换位到了生物精神文化史册里。 —— 《跨越百年的美丽》梁衡 ★
我需要从精神的高度带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦缺少光泽的内心，
九、《在苦难中升华》
1·. 仲尼厄而作《春秋》
·屈原放逐，乃赋《离骚》
·左丘失明，厥有《国语》
·孙子膑脚，《兵法》修列
·不韦迁蜀，世传《吕览》
苦难是财富，还是屈辱？当你战胜了困难时，它就是财富；可当苦难战胜了你时则，它就是你的屈辱。
十、《淡之美》
奋斗着可敬，进取者可钦。
但，从容而不急迫，自如而不窘迫，审慎而不急躁，恬淡而不凡俗，也未始不是一种十分积极。
物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是天生的。
清教徒固然也无除非，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，或争利于市；或欲壑难填无忧穷期。得则大欣喜；不得则大懊丧，大失落。
其实，看淡一点，可为而为之，决不能为而不强为之。那么，得与失，成和败就能淡然处之。
十一、《信》
信，自古以来就被认为是衡量一个人的道德技术标准，守信之人，即是有德君子；背信之
人，人们不单是不可交往之人。
先人传下许多关于来信的格言，诸如“言必行行必果”、“一言既出驷马难追”、“人而无
言，不知其可也。”、“信者行之基；行者，人之本。”，
人非信无以成。
“信”，亦是治国之道。“民无信不立”秦国迅速正式成为强
国。
十二、《廉》
廉，则清白不染，此为“廉洁”；廉，则能明辨是非，此为“廉明”
为政者廉，则能执政为民，政通人和；为民者廉，则能心怀廉耻，从而有效牵制人格
的蜕变，人性的卑行。
精神之宝，是励志醒脑的产物，是独立高尚品格所体现的价值。
物质质保，对贪婪享受的人说，是消磨意志，物欲贪婪的产物，是刺激助长贪欲的碘苯。
十三、《郑重》
我们尽可以享受物质兴隆的昌盛，却不可被碳氢化合物所役。切莫被满眼风景所获，而精疲力竭地
追逐眼花缭乱的富足，否则终究是虚无缥缈。
有多少仁人志士皆兼持着“厌恶”的人生态度，然而若想要将其置换成郑重，自是不易
的。
这不仅仅是对“财贿不以动其心，爵禄不以易其志”的高尚情操；更是“真者真切，天
者自然”；正如道家所言，“地法天，天法道，道法自然”；亦如弗洛伊德的“自我、超我、本我”
这种置换，终会有望成为一种修行，我们大可以在这种修行中增加生命的厚度与丰度。
儿童对其生活，有天然之郑重，故谓之“天真”，这就是所谓的“以百金与叶唇柱黍以示儿
子，儿子必取搏黍矣。”他们以为听从生命自然之发挥，
而将郑重发挥最好的