文档介绍：梁衡散文摘抄
篇一:摘抄语段精编
语段精编
一、社会现象
反观当下,“风俗尤其奢侈”,“大家皆以荒***为美”,甚至“以俭相诟病”,畴曩之“季文自相三君,妾不衣帛,马不食素”更不复存在。
二、《论语》七则
子曰:“富与贵,是人之所欲
梁衡散文摘抄
篇一:摘抄语段精编
语段精编
一、社会现象
反观当下,“风俗尤其奢侈”,“大家皆以荒***为美”,甚至“以俭相诟病”,畴曩之“季文自相三君,妾不衣帛,马不食素”更不复存在。
二、《论语》七则
子曰:“富与贵,是人之所欲,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去人,恶乎成名?君子平泉食之间为仁,唐突于是,颠沛于是。
【注】颠沛:困顿挫折;唐突:急促;匆促
子曰:”
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在此中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
沈诸梁问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:‘其为人也,奋发忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。’”
曾子曰:“士不能够够不弘毅,任重而道远。仁认为己任,不亦重乎?”死此后已,不亦远乎?”
在陈絶粮,从者病,莫能兴。子路愠,见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
【注】“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
君子在贫穷的困准时候能固守节操,罢了贫穷了就会为非作歹。
子曰:“志士仁人,无求生以害仁德,有杀身以成仁。”
二、《伊犁论》,有天下之大节者也。立天下之大节者,狭天下者也。
【译】能办天下大事的,是有天下大节的人分;能立天下大节的,是把天下看得很狭窄的人
今匹夫匹妇皆知,“洁廉忠信为美”
其所争者,止于“箪食豆羹”,而“箪食豆羹”足以动其心,则以之智虑不出乎此也。
非其道也,非其义也,虽禄之天下,弗受也。
使穷达利害不必为之芥蒂。
三、《无趣的时代,幽默的生活》——周国平
这是一极其无趣的时代。我朝周围看,看见人都在忙碌,脸上挂着疲备、贪心或无奈,眼中没有兴趣的诱惑。
一个人只要热爱心灵,擅长品尝生命的情味,即便在一个无趣的黄金时代,也依旧能够生活得幽默。
“真性情”
·真性情,一面是对内在精神价值的尊敬,另一面是对外在功利的看轻,而不算为了某种外在的利益。他喜爱做的事情,只由于他感觉事情自己特别美好。
·爱情的酬金,知足就是相爱时的艾氏林于知足,而不是有朝一日能缔结良缘。
·创立的酬金,是不能够自拔于知足,而没有有朝一日名扬四海。
·若是事情自己其实不能够给人以陶醉不用与知足,就不足以称之为美好。
此生此世,当不妥理论家或散文家,写不写的出高好文章,其实其实不重要。我惟愿保持一份生命的本色,一份能够沉寂纯真其他生命而使其他生命愿意沉寂倾听的倾听,此种的快乐远非浮华功名能够比较。
三、青春.
无数人开始已失掉的青翠岁月,或是惋惜那时的黑暗面纯真,或是唏嘘岁月飞梭欢颜已步入中年。
★为何想回到青春?
没有幼年的稚嫩,没有成年后的世故,更多的是青涩与英姿飒爽,单凭这一缘由,经常令人无穷丁年。
四、《知耻乎胜勇》
孔子说:“知耻乎胜勇”
孟子说:“羞恶之心,人皆有之。”
知耻是一种人皆有之的品赋,一个诚实的人,做了错事或有时讲了谎话,肾上腺素连忙分泌,刺激神经皮肉,也刺激良心人品。懂得知耻,也就获取了他人的敬爱和他人厚待。
3..【社会现象】
相反,有些人,自擅自利、(以邻为壑)、(前倨后恭),或争名于朝或争利于区属。可悲的是,当他人即便看在眼里不屑一顾,反之“寡廉鲜耻”了,一点儿也无人认识自省,仍少廉寡耻。
孟子说:“无耻之耻,无耻矣。”,即从不知羞愧学会知道羞愧,才能真实不致于羞愧。
“胜任者有力,自胜者强。”,能气吞河山敢作敢为的诚然是强者,但敢于向自己的恶性“宣战”的人材是真实的勇者!
五、《人活在其实不然的品相》
活在个体的生动幽默感觉中,以自己独到又奥密的独到性方式
或着。
讲究,其实不代表财产,用金钱极恶穷凶地聚积的生活方式不免也失了分寸。
【生活的实质】
是某种精神限制,遵照于某种精神力量——高于柴米油盐的精神力量,人能够享受物质的富饶,却不能够够被微粒所役。
六、《文化连绵》
诗歌之词积厚流光,几经展转连绵,到现在仍浩浩荡荡,一往无
前。
诸子百家、秦汉峥嵘、魏晋风骨、唐宋气象共同汇聚了一个更加弘大混溶的“中华”见解。
土生土长的道家、历经变迁的佛家,本为“舶来品”的佛门世家,本有个性鲜亮的方法论,互帮内核组成了中国文化的精神内核。
千百年来,中华文化,择善而从,兼收并蓄,甚至“和而不同样”,泾渭之水尚且合流,况且文化这条大江!
七、《盲人》
盲人,对生活不抱奢望,现在只办现在的事。比方走路,心无旁骛,步步扎实,直至目的地。他们所做的每一件事只想着此时,故