文档介绍：儒家的婚姻观
儒家的婚姻观一、晚婚制
刘秀二十九才完婚，这在现代人看来不可思议，但却符合当时的儒家礼制。
周代结婚年龄一般规定男三十岁，女二十岁，《周礼》曰:“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶是因为一方所有的，正是另一方所缺的。这可以是金钱、美貌、势力、舞台、感情关怀等等。当人处于饥寒交迫之中时，看到一丝温饱就会羡慕不已，得到一份食物就会感激不尽。为什么美女身陷狼穴被英雄所救时，会以身相许？因为英雄能提供安全感。得到温饱能产生爱情，得到安全也能发生爱情，小资女人则是对浪漫充满了幻想。一方之所有有到可以被任意挥霍，一方之所缺缺到如久旱盼甘霖，爱情就会如火山般爆发。然而，根据五级需要升级理论，人在温饱之后要安全，安全之后要情感，对浪漫厌倦之后，则是对权欲，对虚荣充满了热望，一种需要的满足必会升级到新的更高层次的新需求，人的需要是无止境的，而所爱的人能提供的则又是有限的，那么当对方不再满足之时，爱情危机则发生了。
对于社会竞争中的失败者而言，更是糟糕。生存变得不易，感情就会渐渐褪去文饰和面具，露出原始的狠毒。气质、品味、爱情并不廉价，困境临头才发现根本养不起它。马克思说：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱,把它们变为赤裸裸的金钱交易。”所以有人会感叹婚姻是爱情的坟墓，同理，家庭永远是自由主义者的悲剧。
集体主义者不同，会将个人情感及时转变成对组织、集体、家的情感，将爱情转化为亲情，将个人需要溶解于集体的大目标当中，这是永远不败的爱情。
三、婚礼
按《白虎通》讲的婚礼：可以想象当时的婚礼仪式。
“天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也，欲得其欢心，示亲之心也。夫亲迎轮三周，下车曲顾者，防淫佚也。《诗》云：‘文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。’《礼·昏经》曰：‘宾升，北面奠雁，再拜拜手稽首，降出。妇从房中也，从降自西阶。揖御妇车，授绥。’
遣女于祢庙者，重先人之遗支体也，不敢自专，故告祢也。父母亲男女何？亲亲之至也。父曰：‘诫之，敬之，夙夜无违命。’女必有端绣衣若笄之。母施襟结，曰：‘勉之，敬之，夙夜无违宫事。’父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施鞶，祭紬以母之命。”
四、婚姻是男女双方承担家庭和社会责任的开始，也是礼教、德化的开始。
《易·序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错（措）”《礼记·昏义》：“婚礼者，礼之本也”；“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”（《中庸》）
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）
《汉书·匡衡传》论夫妻： “妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以“关雎”为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰：‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王教之端也。自上世已来，三代兴废，未有不由此者也。”
儒家认为：伦理王教从夫妻开始。家庭是最小的社会生活单元，家庭是最基本的集体，是培养集体意识，集体主义精神的启蒙课堂，从小家到大家到国家，儒家以家庭为基础推出治天下之道，自然有其合理性，若人人以自我为中心，何来家庭？哪有国家？
汉代人为了家肯牺牲个人，为了国肯牺牲家。从小就养成的舍小我顾大家的集体主义精神是内在缘由。光武中兴，处处表现出这种献身精神。光武姊刘元为保全刘秀兄妹，献出母女四人性命。刘玄杀刘縯，刘秀顾全大局，冒着生命危险向刘玄负荆请罪，避免了一场分裂和自相残杀，保全了家族。而在河北为了开中兴伟业，则又不得顾及家人的安危。刘秀在后来下诏颇为感慨说：“吾微贱之时，娶于阴氏，因将兵征伐，遂各别离。幸得安全，俱脱虎口……”光武中兴没有共同的认同的集体主义精神是做不到的。
曹植在《白马诗》说出了时人的豪迈：
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻！
名在壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴等，妻正夫之失。
“夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道扶接也；妇者，服也，以礼屈服〔也〕。《昏礼》曰：“夫亲脱妇之缨。”《传》曰：“夫妇判合也。”朋友者，何谓也？朋者，党也；友者，有也。”（《白虎通·三纲六紀》）
夫妻之间以礼服人，夫妻一体，荣恥共之。正因为如此，儒家有自己的夫妻平等观念。
夫妻平等
“妻者，何谓？妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人其义一也。妾者，接也，以时接见也”（《白虎通