文档介绍：文明礼仪古诗词
文明礼仪小诗歌
新世纪 好少年 讲文明 懂
礼貌 见老师 老师好 一句话 不离口
谢谢你 对不起 常用语 成****惯
红领巾 佩带好 仪表正 人人爱
胸挺直 腿站好 手放平 收起腹
站如松 坐如钟 卧如弓 不同的方法手段。
一、直接讲解
教材中有些涉及文化礼仪的内容，因为时代久远，流传下来已不多见，与学生的现实生活会有不小的隔膜，所以阅读起来会有一些障碍。这就需要教师直截了当做一阐释。例如，在教学王羲之的《兰亭集序》时，不少学生对文中提到的“修禊事也”、“流觞曲水”一无所知。这时，教师可以在收集一些相关资料后，为学生做详细讲解：“《后汉书·礼仪志上》曰：‘三月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣。’也就是说，‘上巳’这天，人们要相携往水边焚香沐浴，以祓除不祥，这就是‘
修禊’。修禊祭祀仪式后，进行曲水流觞的活动，尤为文人所喜爱。流觞，也称‘流 杯’，就是投杯于水的上游，听其流下，停在何处，则其人取而饮其酒。”这样，学生一方面了解了中国古代的传统风俗礼仪，另一方面也体会了文本中传达的那种魏晋雅士文人的流风遗韵。
二、结合文本
古诗文中的很多篇章与传统文明礼仪的内容血肉相不可分割。这时候，教师只须结合文本，适当点拨，就能水到渠成，让学生心领神会。《陈情表》是高中语文的名篇，李密想辞谢晋武帝的再三征召，在封建社会里，辞诏的话可不是那么好说的，稍不留神便会以“不忠”之罪招致杀身大祸。为此他找到了一个响当当的政治依据，这就是晋武帝自己提出来的“以孝治天下”的口号。在这里，教师可以适时点拨“孝悌”这一传统文化礼仪：孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，
提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”再结合文本看，李密在结构全篇时，就是紧紧扣住了一个“孝”字，将他对祖母的深情，祖母病情加重，使他进退两难、狼狈不堪的情境描绘得淋漓尽致，以致晋武帝不仅没有对李密的“辞不赴诏”表示不满，而且还痛快地答应了他的请求，甚至赏赐他两个奴婢，命郡县按时给他的祖母送饭。传统文明礼仪的讲解与文本紧密相连，不知不觉中达到了研****文本和渗透礼仪的双重目的。
三、当堂演示
传统文明礼仪从交际的角度看是传统人际交往中的一种方式方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的****惯做法。因此，它具有较强的操作性和现场感。教学中，择机演示一些传统礼仪规范，不仅可以激发学生兴趣，更可强化他们对文明礼仪的记忆了解。教学《史记·项羽本纪》，其中对座次的介绍就是这样一个典型的例子
。文中写道：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向座。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”教师可以向学生介绍：古时***座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。由此可见，项王座次最尊，张良座次最卑。项羽和刘邦都是秦末农民起义军的领袖，身份地位应该是相同的，但项羽却把自己置于尊位，而把客人置于卑位，这不但反映了刘、项的矛 盾，更表现了项羽的惟我独尊的思想性格。此时，请学生分别以古代常规的座次礼仪和项羽
鸿门宴的待客座次分别演示，让传统的礼仪形式和项羽的人物特点，在演****的举手投足间表现得形神兼备。
四、归纳比较
除了针对某一篇章在教学中渗透礼仪教育之外，我们还可以跳出文本的局限，从“面”上加以整理，并进行横向的比较，进一步加深学生的印象。例如，教师可以将古人宾主见面的常用礼节加以归纳：“拱”是古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”“长揖”是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。“顿首”是古时一种拜礼，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。通常用于下对上及平辈间的敬礼，也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“陈将军足下无恙，幸甚幸甚??丘迟顿首。”“跪”是两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”??然后让学生搜集整理关于古人分别时的常见礼仪：1 . 饮酒作别，王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”，白居易的《琵琶行》“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”
。李白《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”。柳永《雨霖铃》“都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。”??教师与学生的归纳互动，对激发学生学****传统文明礼仪的兴趣，锻炼举一反三的能力，大有裨益。
《文明礼