文档介绍：【徐渭的“主情说”对“诗缘情”的发展】诗缘情与情采
说
西晋陆机在《文赋》中首倡 “诗缘情而绮靡 ”之说，从此，“缘情 ”就成为与 “言志 ”并峙的观念，被视为中国传统诗学的两个源头。 “诗缘情 ”，：
第一， “诗缘情 ”说所重之情，主要是高人雅士之情；而徐渭所重
之情，更多下层世俗情感。诗赋之作，都缘于人生哀乐之情。这里的
哀乐之情，寄托了人生之忧思，命运之沉浮。陆机对此感觉最深，陈
述也最多。《叹逝赋》云：“乐 ? 心其如忘，哀缘情而事宅。 ”《思云赋》
云：“悲缘情以自诱，忧触物而生端。 ”前者悲亲友凋零，后者怀归忧
思,感情悲壮而崇高。徐渭所重之情，是 “出于己之所以自得 ”，“坦以直”，“散以搏 ”，“能遣其情 ”，“约于至纯 ”，是发自内心的个性情感。徐渭的《谒孝陵诗》 “二百年来一老生，白头落魄到西京。疲骑狭路愁官长，破帽青衫拜孝陵。 ”（钱谦益《列朝诗集》丁集第十二）情感显然综合了自己特有的落魄、讥诮、自嘲和心酸，自然深刻地反映了人生世态的得失与无奈，是自己的遭遇和人生经历的真切的感受，真实而独特，是世俗况味的真实流露，不同于以往的崇高忧思等情感。
徐渭作为下层知识分子，与下层人民情感相近，其所谓情，显然具有下层人民情感的内质。他把《诗》中许多作品与俗歌民谣等等齐观，对山野民歌、市井谣曲特别重视。而这种下层人民的情感，无论颂美、怨悱，或爱或憎，与传统的文士的喜怒哀乐之情都是有区别的。
第二，传统的 “缘情 ”说是坚持儒家的教化讽喻的，徐渭的主情说则少了这种约束。也就是说，传统的 “情”总是有意、无意地遵循一定规范的。《文赋》言文用：
伊兹文之为用，固乏理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。
俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。途无
远而不弥，理无微而不纶。配沾润于云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。
“济文武于将坠，宣风声于不泯 ”，这是文章作用最主要内容的概
括。借孔子的典故，陆机要求通过文章使文武之道永不中断。风声，
即诗教。《毛诗序》：“风，讽也，教也；风以动之，教以化之。 ”陆机
要使诗的教化讽喻作用长盛不衰。至于 “配沾润于云雨 ”和“流管弦而日
新”云云，则是把诗教和诗乐的审美功用融为一体了。
对于这一点，徐渭同汉儒以来政教伦常、美刺教化的观念大相径庭。他追求的是一种 “天成 ”、“真天机 ”，是一种来自于自身的情趣，没有别的约束和制约。他论《诗》之兴体起句：
《诗》之兴体起句，绝无意味，自古乐府亦已然。乐府盖取民俗之谣，正与古国风一类。今之南北东西虽殊方，而妇女儿童、耕夫舟子、塞曲征吟、市歌巷引，若所谓竹枝词，无不皆然。此真天机自动，触物发声，以启其下段欲写之情，默会亦自有妙处，决不可以意义说者。（《奉师季先生书》三首之三，《徐文长三集》卷一六）
他摆脱传统观念的束缚，看到兴体起句的本然性质： “天机自动，触物发声，以启其下段欲写之情。 ”不仅如此，徐渭还对这一类的山野民歌、市井谣曲特别重视，尤其看重其天机自动，触物发声，抒写真情。
徐渭论兴、观、群、怨，也可以看出这一点。《答许口北》云：“