文档介绍：《郑伯克段于鄢》译文
从前,郑武公在申国娶了一妻子,叫武姜,，武姜受到惊吓,因此给他取名叫“寤生”，,想立共叔段为世子，屡次向武公恳求，武公都不容许。到庄公即位的时候，武姜就替可以孝敬,唉，唯独我就没有!"颖考叔说：“请问您这是什么意思?”庄公把原因告诉了他，还告诉他懊悔的心情。颖考叔答道：“您有什么担忧的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中想见，谁还说您违犯了誓言?”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊,多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：“颖考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说:‘孝子不断地推行孝道,永远能感化你的同类。’大概就是对颖孝叔这类纯孝而说的吧？”
《春秋》记载道:“郑伯克段于鄢.”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意思。
《五蠹 》的翻译
上古时代,百姓少而禽兽多，百姓对付不了禽兽虫蛇;然而有圣人出现了，（他）架木为巢室，用来躲避这些祸害，于是，百姓很喜欢他，让(他）在天下作王，称他为有巢氏。（当时)，百姓吃的是瓜果蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，百姓有很多生病的；于是，又有圣人出现了,（他）钻燧取火用来烤熟腥臊的食物，于是百姓很喜欢他，让他在天下作王，称他为燧人氏。中古时代,天下大水（泛滥），而鲧和禹（挺身率领百姓)疏通河道。近古时代，桀、纣残暴，（天下）混乱,而汤和武(起兵）讨伐（他们）.今天，假设有人在夏朝的时代再架木为巢和钻燧取火，定被鲧和禹嘲笑；假设有人在殷周时代再“创造”疏通河道一类的事情，一定被汤、，那么，今天假设有人在当今时代再美化尧、舜、汤、武的治国之道,也就一定被新时代的圣人所嘲笑,所以，圣人不要求修行古人的治道，不必效法以往实用的方法，而应研究当代社会的情况，据此制定措施。宋国有一个耕田的人,田地里有（一棵)树桩子，一只奔跑的兔子撞到树桩子上，撞断了颈骨而死了，于是（这个人)就放下他的耒而守候在树桩子旁边,希望还能得到兔子——兔子是不可能再得到的,而（这个人)本身却被宋国人嘲笑。今天,妄图以先王的方法治理当代的百姓（的人），都是守候树桩子一类的人啊。 古时候，男子不耕种，草木的果实足以够(人们)吃的；女子不纺织，禽兽的皮毛也足以够人们穿的，不从事体力劳动，而养活(人们)的物资也很充足，百姓很少而物资有余，所以，百姓们并不（互相)争夺。所以,优厚的奖赏不必执行，重重的刑罚也不必使用，而百姓们自然就安定了。今天,人们有五个孩子不算多，孩子们又都有了五个孩子，，百姓很多而物资很少，从事的体力劳动极其辛劳,而供养(他们）的物资又非常缺乏,所以,百姓们就争夺起来；即使加倍地恩赐,不断地刑罚也不能防止祸乱。 尧治理天下的时候，茅草的屋顶参差不齐，柞木的椽子也无须削平，粗粝的饭食,野菜的羹汤，冬天穿小鹿皮的袍子，夏天穿麻布的衣裳，即使是看门人的衣服食物也不比他的差些。禹治理