文档介绍：关于孔子的仁学思想
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人类历史上最伟大的思想家
儒家学说的创始人
世界十大思想家之首
是中华民族的精神导师
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【教学目的和要求】
通过学****br/>，如一人对于父母兄弟有“情”便会对他们行以孝悌，对邻里、乡亲以至社会他人有“情”，便会对他们行以信义，这便是“为仁”。
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3、“为仁由己”的道德哲学
由于“为仁”或不“为仁”完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非“由人”。
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孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。这是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。
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“仁者人也”，“仁”界定为人之为人的类本质，孔子认为一个具备了人之形骸的人要成为道德意义上的人，需要经过后天的努力才能完成，即“***”或“成仁”。
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（1）仁作为道德的基本意识
孔子说：“仁者安仁，智者利仁”，认为仁者要把“仁”作为自己的安身立命之本，智者要把“仁”作为自己的事业成就之方，他们都具有或应该具有自觉的道德意识。这包括：
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①道德义务的意识。
“仁”的精神是“爱人”。凡有人群的地方，人们都必须相亲相爱，和睦相处，社会才能安定和谐，人类群体才能得到繁衍和发展。
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离开了“爱人”，人就不成其为人，社会也就不成其为社会。因此，对于每一个个体来说，“爱人”就是一道“绝对的命令”，是人人都应该承担的道德义务。
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②道德责任的意识。
“仁”的体现是“忠恕”。
“忠”者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；
“恕”者，“己所不欲，勿施于人”。
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③道德自律的意识。
“仁”的实施方式是“克己”。《论语·颜渊》篇记载：颜渊问仁，孔子回答：“克己复礼”；请问行动的要点，孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，表现出一种非常强烈的道德自律意识。
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克制物欲是“克己”的基本内容。孔子并不一般地反对人们的物质欲望，但他主张对这种欲望要有必要的控制，控制的标准就是“仁道”。违反“仁道”而得到富贵，君子不应该接受；违反“仁道”而摆脱贫穷，君子也应该拒绝。
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为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”
为了实现“仁道”，不能贪生怕死，必要时应该勇敢献身。孔子的这一道德要求，对于后世的志士仁人具有极强的感召力。
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“克己复礼为仁”揭示了孔子关于仁、礼关系的中心命题。礼制可以通过仁爱、德治的教化的手段来加以实施。仁与礼之间是一种相互发明的关系。礼是客观规范，仁是主观意识，礼与仁的关系是相互统一而有表里内外轻重层次之别的：
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礼属于外部强制，仁属于内心自觉。要人们用礼的规定行事，用仁实现礼，即把为仁作为复礼的精神境界，作到为仁首先要克己，就是一种任重道远的自觉，要求有一种高度的主观能动的自觉性。
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“克己复礼为仁”应当是指以仁的道德情感和意志来“克己复礼”。为仁爱人不能违背礼，仁是礼的心理基础，礼是人的行为尺度。
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（2）“仁”作为道德的基本要求
孔子的“仁”是一种道德的精神境界，又是处理人际关系的基本原则。它贯彻在具体的实践之中，在随处指点“为仁”的过程中，就形成为各种各样的道德规范。
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依据对象的不同，可以把孔子的道德规范区分为三类：
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①处理亲属人际关系的道德要求与道德规范。
孔子十分重视“孝悌”的作用。孔子所理解的“孝”，包含了子女对父母的赡养，但又不仅仅是赡养；与赡养相比，子女对父母的尊重（“敬”）更为重要。
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孔子还指出，尊重父母并不是对父母绝对服从；子女应该“事父母几谏”，即对父母的过错委婉规劝，使其改正
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“悌”则指弟妹对兄长的敬爱之情。无论是“孝”还是“悌”，都不是单方面的，“父慈子孝”，“兄友弟恭”，双方都有义务和责任。
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除上述的“忠恕”之外，孔子还提出“恭、宽、信、敏、惠”的道德条目。
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“恭”即恭敬，