文档介绍：

第 2 页共和方针政策）、微观（指导课程建设和教学考试等）。从作者引述的国际组织的有关文件看，一般把这个“核心素养”分为“能互动的运用工具”“能在异质社群中进行互动”“能自律自主地行动”三个方面。
　 2、“素养”与“素养”的区分
　作者在“序”有一段文字作了阐述，要点是：“素养”的主体是“教化”，主要是指“身心特征和基本品质结构”；而“素养”的主体则是“人”或“学生”，主要是指“教化过程中形成的学问、实力、看法等方面的综合表现”。由此，是否可以这样考虑：提出“素养”，主要是要回答“培育出来的人原委是什么样”，而“素养”则侧重于“学校供应什么来塑造人”，两者的立足点、动身点不一样。这里蕴含的深层意思，可以用“哥白尼式的革命”来描绘。受教化后的“人”的表现，成为关键所在。应当关注的是：“受教化后学生能表现什么”，而不再是“我能给他们什么”，这里面的微小但深刻的差别，须要引起关注。

　 3、“核心素养”的演化
　作者介绍了比较典型的“德性论”（代表传统的理论）、“实力论”（以四个学会为核心的工业时代的相识）、“素养论”（上个世纪90年头后，世界各国关注和探讨，代表后工业时代的相识），结论是：核心素养“受到当代世界的普遍重视”、“对它的界定总体上一样但也略有差异，体现了民族特色”、“这是一个多维度的概念”、“在实际生活中可以发挥多方面的作用”、“其形成是个人与社会协
　同作用下的渐进过程”、“是全体社会成员共有的素养”、“核心素养的架构应兼顾个体与符号（工具）运用、自我发展，基于社会之间的关系”。
　 4、国际视角下的“核心素养”
　整个其次章共有78页，分别介绍了联合国教科文组织、经合组织、欧盟三个国际组织，美国、法国、英国、日本四个国家，对“核心素养”的探讨。基本框架都是：背景或缘起、基本框架、启示。从供应的有关标准来看，各有千秋。最终一节，作者从内容、详细指标、命名方式、内涵界定方式等作比较，可供参考。
　 5、从传统文化中发掘“核心素养”
　作者将“传统文化”的核心素养用“修身成德”概括，包括“仁民爱物”“孝敬爱国”“重义轻利”“诚信自律”“礼敬谦和”五个方面概括。为了比较，作者用从“伦理道德”“求学治学方法”“生活礼仪与日常行为****惯”“人文历史学问”“文字表达实力”“自然科学技术”“实践实力”“创新实力”等方面，按朝代的重视程度作了分析。整体来讲，根据第一章“演化”的探讨，不管怎么美化，中国传统文化，在“核心素养演化”的视角，属于“美德论”，是“美德论”的最高表现。