文档介绍：第九部分
三六七、如何区别艺术作品
凡是经过思考、写作、绘画、作曲,甚至建筑或塑造的作品皆属于个人的艺术,要不然
就是呈现在众人面前的才艺:而即使是后者也蕴含了明显的个人才艺中所包含之信仰上帝的
因素。因为,一个虔诚的人绝不可能孤寂——这名词乃是我们这些无神论者所发明的。
综观艺术家的各方面来说,再也没有比这更深刻而准确的辨认方法了:不论艺术家视其
作品为个人的或大众的,也不论他是否“已将这世界遗忘”(此乃个人艺术的本质)——总
而言之,一切均在于“遗忘”,亦即是对所有喧嚣的置若罔闻。
三六八、犬儒学派的讥诮论调
我反对瓦格纳的音乐乃是基于生理学的缘故。而起初我为什么要将这反对隐藏在艺术模
式的名目下呢?“观点”在于我只要一听到瓦格纳的音乐,整个人就无法轻松舒畅地呼吸,
我的脚立刻会愤怒地反抗,因为它们所需要的是节拍、舞蹈和行走,脚首先需要音乐所赋予
的欢乐,才能好好地走路、跨步、跳跃或舞蹈。
但是,每当他的音乐一响起,我的胃、心脏、血液,以及大小肠不也都在抗议吗?在其
音乐影响之下,我不是不自觉地变得粗暴了吗?因此我自问;我的身体究竟想从音乐中得到
什么?我想答案应该是:“松弛”。凡是动物,其生理功能大致皆要藉着轻快明朗、毫无拘
束又自信十足的旋律来作调剂;如此,沉重晦暗的日子才会经由明亮美好而调合的音乐而发
出光彩。我的忧郁欣然地渴望在隐匿之处安歇,在完美的顶峰找到休憩之所,基于此,所以
我需要音乐。我才不喜欢什么戏剧!更不中意那些剧中的狂欢所引起的高潮,对“观众”的
心满意足亦不以为然。我为什么要喜欢演戏的那一套疯疯癫癫的戏法呢!
我这么说,别人一定能看出我心中是绝对反戏剧的:然而,瓦格纳却正好相反,他是个
倾心于舞台和演员的人,也是最热中的戏迷,其对戏剧的狂热程度无人能及,甚至其他的音
乐家也甘拜下风!……假若瓦氏的理论为:“戏剧是目标,而音乐则是达到目标的唯一途
径。”然而他的行动却自始至终与理论大相迳庭:“姿态是目标,戏剧或音乐乃是达此目标
的不二法门。”瓦氏把音乐当作阐述或强化戏剧情节和演员感官投入的手段,故而他的歌剧
只不过是一些戏剧姿态的表现场合罢了!
瓦氏和所有伟大的演员及音乐家一样,具有所有艺术家的天生特质,包括自大、独断的
性格在内。有一次,我曾颇费周章地向一位瓦格纳迷表明这种看法,并加述了几项理由;
“要对自己更诚实些,现在我们又不是在戏院里面。即使在戏院中,我们也只有当置身群众
之间时才会诚实,独处时则依然撒谎,甚至连自己都欺骗。我们前往戏院时,已把真正的自
己留在家里,同时也将所有的言论权和选择权都放弃了;只有与上帝共处在四面高墙之内的
家中时,我们才有鉴赏的能力和勇气,一旦出门则迥然大变。从未有人把他最敏锐的艺术鉴
赏力带进戏院里去,甚至连为戏院工作的艺术家也不例外。这里全是一群乌合之众:男男女
女、形式主义者、投票的动物、民主主义者、邻居、以及芸芸众生等。因此个人的艺术良心
乃屈服在“广大群众”的喜好之下,其愚蠢亦产生了放肆而腐化的效果;某人受了旁人的影
响,因而也成为其中的一份子……”
(我差一点忘了提那位瓦格纳迷是如何回答我基于生理学的观点而反对瓦氏音乐的理
由,他说:“原来你不够健康,无法欣赏我们的音乐?!”)
三六九、并存在我们心中的
我们决不可自己承认,在我们这些艺术家心中有某种奇特的差异;一方面在于个人的品
味,另方面则在于个人的创造力,两者在极不寻常的情况下愈来愈分歧,结果乃形成各自的
成长——我是指,艺术家的心中有完全不同的两种对立之等级、年龄、成熟度,以及腐败的
程度?因此,穷其一生便会产生与他自己的耳朵、心灵相矛盾的作品,而和他的听觉与嗜好
之所归截然不同,他自己则甚至从来没有感觉到这种矛盾呢!
根据一项极其常见的经验显示,人的品味往往很轻易地便超过自身的能力,他甚至不曾
估量一下是否有配合品味的能力,便眼高手低地作下去。不过,相反的情况多少也会发生—
—这一点我尤其想提醒艺术家们多注意。一个不断推出新作的人,亦就是所谓的“多产艺术
家”,这种人除了终日闭门造车、埋头从事孕育和生产的工作之外,从来就不知用些心思去
体认或见识一下新的事物,也根本没有时间去细想,将自己与作品相互比较一番;也从不打
算运用他的评鉴力,反而将之置诸脑后,任其自生自灭;这种人或许终会生产出一些连自己
也无法置评的作品来。故而他所说和所想的,无论是关于自身或作品方面都变得愚昧不堪。
在我看来,这种现象对多产作家而言是十分正常的——从没有人听过孩子不如父母的
事——这种法则甚至运用在整个希腊的诗歌与艺术的世界里面,而它本身却从未“意识”到
这些。……
三七○、何谓浪漫主义
至少我的朋友或许还记得