文档介绍：.ō阅..区卜十L卜肠翻日盯卜卜舀价臼曰赎居r沂`L.`洲Ll行15字左壁35行行15字为《妙法莲华经观世音普门品第二十五》八分书径二寸许(图三)小响堂石窟位于峰峰矿区寺后坡村距南响堂八公里许有石窟四座刻经在第二窟内为《法华经》多磨拗残损书体难辨北响堂石窟位于峰峰矿区和村镇东鼓山距南响堂15公里共有洞窟10座其中4座为北齐窟(即1247窟)北响堂刻经主要集中在第二窟内在石窟区下的山腰亦有摩崖刻经为《法华经》因风化甚重不可细辨第二窟又名刻经洞该窟为三壁三盒佛殿窟分前后室后室的前壁拱门两侧刻《无量义经德行品第一》右壁刻16行行21字左侧18行21字字径寸五分正书(图四)前室为本(图五)行行百字,行行百字文殊般若经(局部米内刻《维摩洁所说经》全自拱门右侧东壁开始东壁50北壁35行行100字西壁43拱门左侧西面56行行1()o字图妙法莲华经局部咚}龙举义经局部文宣一日之中六度赐物颇年出塞琶必陪从天统初出为赵州刺史还右仆射又还尚书令封晋昌王录尚书事武平初坐断事阿曲为御史所劫除名后又复出在史书中没有提到唐凰写经之事但不难看出唐岂以善书能文而为人所重他和南北朝时期的诸多书家一样在书史上没有提到他的名字但从他的作品对后世所产生的影响以及积极贡献应为一代书家在我国书史上应占有不可忽视的一页我国北朝时期的石窟刻经多分布在河北和山东响堂山石窟刻经是内容较为丰富保存较为完整的一部分其书体多为隶书基本上体现了北齐以写经体隶书为主要书法体的特色由于佛教的传入使统治阶级竞相修寺开窟造像刻经以求功德至北齐则开窟刻经之风愈盛书法是佛教传播的工具随佛教亦步亦趋故刻经书体多为隶书并促成北齐一代书风佛教始于西汉末东汉初传来始翻译经文的书体是当时成熟的隶书自然便由写经的形式而产生了刻经的形式从而和佛像一样成为被人崇拜的经典故唐戳开七宝之函访莲花之书命银钩之迹一音所说尽勒名山??书法是具有两重性的即实用价值和艺术价值一种字体的早期阶段其实用性是矛盾的主要方面而后期其艺术性则成为矛盾的主要方面早期的隶书是以民间作为实用书体而出现的后来随着它的发展尤其是汉末以来书法作为一门艺术逐渐被社会承认之后它的矛盾的主要方面便发生了变化南北朝时期的隶书正是以艺术性为主要面目出现的它的范围多是在上层社会的一些文人手中他们既有传统的扎实功夫又有深厚的文化修养他们很可能在传统的基础上受新事物的影响吸收新的东西刻经书便是他们以汉隶的书法体势为基兼以吸收南北两书派的楷书体势营养而形成了具有北齐特色的隶书写经体响堂山石窟刻经书法最大的特点是以楷法写隶间以篆意用笔方圆兼顾无较大起伏撤捺的重按之笔意含蕴藉笔势稳健极少开张其书貌瘦不显枯肥不丰腆显然是楷隶篆相融合的精神实质汉末至唐作为传统的隶书已经度过了它的黄金时代而楷书又没有形成多少法则响堂山刻经在隶书吸收楷法上作了大胆且成功的尝试它择前人隶书的笔画繁复结体呆滞为突破口解脱原有的拌羁冲破凝固的法则大胆地吸收其它字体的用笔和结体并作适当取舍即吸取楷法的自然丢弃它的茂密在一些典型的笔法结体上进行大刀阔斧的改革使隶书的一部分特征隐蔽起来一部分特征则显露出来体势上较大夸张笔画的含与露敛与放的对比关系造成势能的转化过程中的起伏感形成楷隶结合敬正相依自然舒朗的结体如一些字几乎完全用楷书写法无量义经的品自危等字一些则较多地保持隶意(图四)刻经吸收楷法对后世楷的形成奠定了重要的基础表现在结体