文档介绍：-1-第一章发展论第一节:。全球化时代的来临对以语言-地域为界定标准的?民族文学?概念构成了挑战,而比较文学则超越了语言和种族的界限,是跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的汇通性文学研究。,同时也遭到多元文化主义者的批驳与抵制。后者认为全球化抹煞了文化之间的差异,制造文化之间的趋同。多元文化主义强调的是种族上、文化上有差异的族群的独特品质,但过于狭隘的多元文化主义容易成为滋生文化孤立主义和分离主义的温床。。文化相对主义认为,每一种文化都会产生自己的价值体系,不存在一个一切社会都承认的、绝对的价值标准。文化相对主义强调尊重不同文化之间的差别,相对于过去的文化征服和文化掠夺无疑有很大进步;但也可能导致文化保守主义的封闭性和排他性。,人们提出了既涵盖全球、又包含本土的全球地方化,即所有全球范围的思想和产品都必须适应当地环境的方式,而那种洞悉全球与本土的辨证关系的思想被称作全球地方主义。撇开本土强调全球,或撇开全球只强调本土都忽视了二者的辩证关系,都是不足取的。,既应提防霸权主义,拒绝文化霸权主义者自以为的一体化世界,又应拒绝文化孤立者力图实现的诸文化各自为政的互不相干,具有开放性和包容性,加强多边文化交流与对话。中国传统文化中的?和而不同?(出自《左传〃昭公二十年》)原则是处理这一复杂问题有重要价值的文化资源。第二节:。但比较文学的诞生非一日之功,在自觉的系统的比较文学研究出现以前,文学领域内的非自觉的零散的比较研究一直存在,其历史几乎跟文学批评和文学研究自身一样长久。举例1:古罗马文学对古希腊文学的有意借鉴和模仿,引起古罗马作家或理论家对两种文学的比较。如古罗马的贺拉斯,有意识地把维吉尔与荷马联系起来,把普劳图斯与阿里斯托芬联系起来等等。在此基础上,贺拉斯明确提出了应当学****借鉴古希腊传统的主张。众所周知,古罗马从政治、军事上征服了古希腊,而古希腊的文化艺术又征服了古罗马,其中,希腊神话当居首位。奥维德的《变形记》,几乎是对希腊神话的全面转述,只是神祗和英雄的名字被改为罗马名字而已。希腊/罗马神话神名对照表主神:宙斯/朱庇特天后:赫拉/朱诺海神:波塞冬/尼普顿爱神:阿佛洛狄忒/维纳斯小爱神:厄洛斯/丘比特战神:阿瑞斯/玛斯智慧女神:雅典娜/密涅瓦神使:赫耳墨斯/墨丘利农神:得墨忒耳/色列斯匠神:赫淮斯托斯/武尔坎猎神:阿耳忒弥斯/狄安娜举例2:18世纪,随着东方文明的大量传入欧洲,欧洲掀起了“中国热”。伏尔泰接触到经马若瑟删节并译成法文的元杂剧《赵氏孤儿》,把它跟欧洲的同类剧作进行了比较,并改编和创作了《中国孤儿》一剧,影响很大。晋灵公之臣赵盾、屠岸贾;赵氏孤儿;将军韩厥;医人程婴;退职老人公孙杵臼;二十年后;程勃-屠成;报仇-2-。学者们将浪漫主义视为一个相互影响的有机整体,文学研究中的?比较意识?开始觉醒。比如[丹麦]勃兰兑斯的六卷本巨著《十九世纪文学主流》,详尽分析了浪漫主义文学运动在欧洲各主要国家的传播和交流情况,显示出较为成熟的比较文学研究特色,从而被公认为比较文学的必读书目之一。历史上最早使用?比较文学?这个词的是法国的两位普通教师诺埃尔和拉普拉斯。他们为小学生编了一本各国文学的选集,取名为《比较文学教程》,于1816(一说1818)年出版。此后,在不少法国学者的讲座或著作中,?比较文学?一词被多次提及,由此获得广泛传播。但总体说来,他们仍缺乏系统理论研究,只是泛泛罗列不同国家的文学史料,?比较文学?算不上是一门独立的学科。关于比较文学学科的确立,目前学界基本达成了共识。简而言之,即以比较文学刊物出现、比较文学理论著作出版、比较文学课程正式进入高校课堂三方面情况,共同作为比较文学诞生的标志。比较文学作为一门学科获得正式确立,时间是在19世纪后期——约70年代末至90年代。比较文学刊物:1877年[匈牙利]梅茨尔创办《比较文学学报》,这份杂志由多种语言写成,介绍了欧洲各主要国家之外的许多文学作品;比较文学理论著作:1886年[英国]波斯奈特出版《比较文学》一书,首次对比较文学的方法论进行广泛研究,是第一部系统的比较文学理论著作;1895年,[法国]戴克斯特完成了法国第一部科学的比较文学著