文档介绍：洗髓经原文及解释
洗髓经的由来
相传中国南北朝时期，达摩祖师从印度经由海路东度来中土，在广州上岸，北上游历中国各地，最后落脚于今日的河南嵩山少林寺。达摩祖师在中国看到僧人常年静坐，多静少动，身体因此欠缺平衡而不健康，于是于少林寺教导僧人要说生死都不管了，连对你的情爱，对自己的理想、学****都不知道跑哪里去了，实在是很没有用。真心想修练的朋友要明白一个重点，佛门功夫，时常强调要去除贪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑〞等五种覆盖，而且认为这五种障碍大多是来自我们的****性，尤其是睡眠，这个一般人视之为重大的生活享受的东西，世上唯有佛家认为它是一个必须去除的坏****惯，所以这一段话便是在解释这个观念。懂这个道理的人，便知道要少睡，而且把握这时间来锻炼自己。
「抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?」
看到身边人酣睡的同时，一边摸摸自己身体。又是一天过去了，生命又少了一天，生死事大，无常迅速。就好比水里的鱼，看到水一日日的减少，知道自己死期一日日的来临，但是不知道如何自救？自己的福德缺乏，智慧不够，又要等何时才能改良呢？
「四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。」
四恩指的是「父母恩」、「众生恩」、「国恩」、「师长恩」，这四种恩惠是让我们到现在能安安稳稳活着的原因。懂得报恩的人，便能创造和谐与进步的未来。不懂得报恩的人，便是许自己一个混乱与懵懂无知的人生。四缘是「因缘」、「二等无间缘」、「所缘缘」、「增上缘」，简单来说，这四种缘便是让我们流连缠斗于世间麻烦、苦难、爱欲等等而不能自在的原因。不能离开这四种缘，就还要继续汲汲营营于柴、米、油、盐、酱、醋、茶，忙忙碌碌于付贷款利息，刷卡追求名牌，直到死亡来临。四智是「大圆镜智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙观察智」。凡夫眼耳鼻舌身意种种功能，都是拿来看电视、听音乐、吃美食、闻香味而损耗，同样的功能，佛菩萨拿来运用，便是一切圆满净乐，所做皆成。你看那大企业家，可以赚大钱，成就大事业，他的身体功能也与我们无异，为何我们不能像他们一样？所以要为这四种智慧不出现在我身上而感到惭愧，要为自己加油了。
三生是「过去生」、「现在生」、「未来生」。凡夫受时间观念限制，把所有事用时间来切的碎碎的，以效率为名来抚慰自己，事实上反而是没有效率。成功者不在意时间，眼里看的是成功，把这三生观念合而为一，便是一心一意的要达成目标。如果心中受了时间的限制，便要连带的被错误的效率观念给骗了，那么本来可以顺利达成的目标，反而零零碎碎，一点一点的进行，凭空跑出各种问题来障碍了。
「默观法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，六道各异趣，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意?」
仔细看这个世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、湿生、化生等〞四生〞，或是欲界、***、无***等〞三有〞，或是我们人具备的眼耳鼻舌身意六项功能以及运用起来得到的六种效果，互相运用之间，都脱离不了色、受、想、行、识的作用范围〔想要真的了解这些名词意义，请自行参考佛教「大乘广五蕴论」一书〕，最后还是要落入死生轮回，都有时机成为畜生、恶鬼、落入地狱。比较好的，轮回生为天人或成为阿修罗〔这六种加起来叫做「***」〕。如果不知道这凡圣二谛的意义，不知道如何会沦为凡〔六道皆属于凡〕、如何可成为圣〔离虚妄、入真实，于***得自在谓之圣〕。没有时时刻刻具备「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般假设」六种行为。那么，所学所见的就不能算是真功夫，就不能防止做傻事、错误判断、浪费光阴、白做工、迷迷糊糊等等行为。这样怎么知道如何善运用心意识？如何用对功夫？如何得到真正的解脱？
「假设能见非见，见所不能及。蜗角大千界，蟭眼纳须弥。」
这里是大约讲一下〞见道〞的境界。这种〞见道〞并不是一般感官功能的〞见〞，也不是凡夫意识能够去思议、想象的。如果修行人能突破眼耳见闻的限制看到事物的本体性，那种〞不可思议〞的程度好比能从蜗牛角里看到花花大千世界、从一小虫眼里塞进整个须弥山〔银河系〕是一样的。虽然凡夫看起来像是夸张、吹牛，那是因为凡夫用凡眼、下等智慧硬着去了解才会有此想法。举例来说，以我们微小的智慧，怎能去发现什么是量子物理、什么是奈米科技？这些我们不知道的知识，唯有智能超过我们的人能得知。又换句话来说，人人也都有时机开发自己的智慧，增进自己的各项能力。总而言之，这修行的重点，是不要依靠现有微小有限的感官功能与观念来修，要有超越目前见闻觉知的信心与勇气才行的通。从另一个角度来看，修行人能够开发加强现有的感官能力，我们叫做特异功能，这是现代大家都知道的事情。所以这一段给了我们喜欢追求特异功能的朋友一个方向，也就是说，不要执着在现有的五官身体上下功夫，这样才能真正开发出超越