文档介绍：第三讲 教育社会学理论的三大取向 《教育社会学》华师社会学课件 考研
第三讲 教育社会学理论的三大取向
教育社会学的功能取向
教育社会学的冲突取向
教育社会学的解释学取向
对三种取向的判读
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教育社会学奠基人之社会学理论过于宏大，只重视教育的社会化功能，对教育的选择功能（即教育在高度阶层化的社会中如何选择精英以维持社会秩序的制度）注意不够。
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对功能主义学派的批评意见
最常见的批评主要是，作为社会学主流的功能理论不能有效地处理社会变迁问题。
在20世纪60年代期间，西方社会出现了许多社会问题并引起了巨大的社会变迁，这足以使人们对功能理论的解释发生了怀疑。人们开始寻找另外的理论途径，以便能够真实地反映并阐释当时的社会问题。
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在今日的知识经济时代，社会对于教育不断提出新的要求和挑战．教育系统的变迁是持续的，而稳定则是暂时的。对这种趋势的阐释需要有新的理论产生，当冲突理论和激进的微观理论出现时，教育社会学中的功能分析已经失去了主导地位，仅仅成为一个对社会现象阐释的方面而已。
功能分析建立了一种宏大的理论模型，但在对教育系统分析中，特别是对课堂内部一致性的分析没有充分考虑到群体之间存在着阶级阶层现象、文化冲突、敌对甚至校园暴力现象。
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肯定意见
功能论特别适合于研究稳定的、小规模的社会系统，例如学校、工厂、村庄，或某一小城镇、社区等。它有助于我们理解：在这样的社会系统中，人们怎样形成了有秩序的生活，怎样表现出强大的合作精神和高度的团结性。
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二、冲突理论
冲突理论发端于马克思，但它在20世纪中期的发展并成为主流则归功于两个早期的德国社会学家——韦伯和齐美尔。
他们都清晰的阐明了冲突理论，提供了对当今冲突理论任由启发意义的核心概念。
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20世纪下半叶的“冲突理论”代表者刘易斯·科塞(Lewis A．Coser)，于1956年出版了《社会冲突的功能》。
他认为：社会秩序不是建立在对共同价值的一致认可上，而是建立在统治阶级的控制权力上，统治阶级利用学校来再生产与其特殊利益相符合的统治地位。因此，学校不再是进步和个人流动的一种工具，而是社会控制和再生产的机构。
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（一）鲍尔斯与金提斯：教育“社会再生产理论”
理论结构：
教育做什么——“社会再生产”；
教育如何实现——“对应原则”；
支持再生产的力量——主要是“资本主义制度和相应的经济结构”。
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基本观点：
强调教育是社会的一个组成部分，它的存在和发展必然会受到社会基本的经济制度的制约，成为保持或增强社会和经济制度的社会制度之一；因此，教育不可能成为促进更大平等与社会正义的改革力量。要理解这种教育就必须将教育放到广阔的社会经济背景中去考虑。
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（二）布迪厄：教育“文化再生产理论”
主要观点：
教育制度有它自己的“文化专断”，是支配阶级文化专断的变种。文化资本的概念是指运用经济学法则分析社会各阶级及个体所拥有总的文化背景、知识、气质和技术，特别是指个体在社会中由遗传而得的一种可以促进教育成就的“语言与文化能力”。
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参与文化实践的能力在教育中获得。
上剧院看演出、参观博物馆、听音乐会、读报纸之类的实践获得，在人群中的分布随不同的阶级而定。
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按文化属性分：高雅文化和低级文化。特定的文化实践被符码化，只有那些可以解读这符码的人才能获得这些文化实践，而解读的钥匙又是通过教育授予的。
教育的钥匙分布随着社会出身的不同而定。只有出身有教养的家庭即有品位的家庭的人，才能获得这把钥匙。学校教育的结构和制度就是维持或再生产这两种文化的特征和属性。
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布迪厄也承认教育具有相对自主性，对于任何一个阶级来说，都不存在有组织的“共谋”(conspiracy，或共享意识)来控制教育。
事实上，与文化资本的继承相比，经济资本的继承能够更为牢固地确保阶层化社会的再生产。
为此，支配阶级的个体成员通过教育获得文化再生产的手段，以此确保社会再生产。例如，在商业管理中，大学文凭被认为是从事管理工作必备的资格，因而管理者的孩子进入大学修学此课程的比例相对较高。
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（三）迈克尔·艾普尔的反抗理论
教育在社会的经济领域充当了再生产不平等的工具。
学校充当了文化和意识的霸权机构，充当了选择性传统和“合并”文化的机构。学校文化中的“隐性课程”，采用一种未被意识到的、潜移默化的方式将“有效主流文化”强加给学生，这是一种“霸权行为” 。
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在学校学习的劳工阶级子弟，他们对于正式的与隐性的课程，充其量也只是部分地接受，而且经常是公开地拒绝。这些学校是“反抗”、冲突与斗争的“场所”。虽然反抗的结果可能是不确定的，但是正由于它的存在表示学生在学校中的学习和行为并不能全然说是由