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征性历来倍受统治者重视。色调作为一种无声的语言成为我国历朝历代尊卑等级的重要标记，虽然各朝代之间色调代表的意义不尽一样，但用色合“礼”这一点上历朝历代无一例外。色调作为尊卑的象征，给予理论内涵并与政治相联系在世界上很多国家和地区的历史上那么不多见。而中国传统服色制度以“礼”作为服色制度的思想根源，透过“德观”与“阴阳五行”之思想观念，使服饰色调的哲学思想能表达天、地精神，借此到达“天人合一”为志向人格的境界。由此可以看出，中国古代服饰的色调审美意识与色调审美时间及空间、物质、精神贯穿在一起了反映出对色调美高层次的追求。

1．服饰色调的时代性
服装上所能看到的色调可说是历史开展的见证。上古时期，人们穿着的是兽皮，由于印染技术落后，白衣素服在很长一段时间非常通行，所以凶、丧、吉、喜不以色辨。《后汉书·舆服志》中载“上古穴居而野处，衣毛而帽皮，未有制度。后世圣人，易之以丝麻，观缋翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五色以为服”，也就是说上古时代不存在服制，“后来先人望见锦鸡的羽色非常明丽，并效仿在丝麻上染上颜色。于是，形成服色之说。这也表达了先民对自然美的反响和追求。”[1][P300]古代帝王服色观念，反响的是每个朝代服色秩序，主要以邹衍的“五德终始说”、董仲舒的“三统说”和“土居中心”之说为归依。《尚书·皋陶谟》载：“天命有德，五服五章哉。”“五德始终”理论坚信“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，”以及相应“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。”由鉴于此，不仅一个王朝的详细命运会同金、木、水、火、土联系在一起，就是这个王朝的服饰也将与此严密相关，属于不同的“五行”之德，它就必定要在服饰用色上流行相应的德行之色。

1．1 五德终始说
按五德说，帝王的服色随朝代的更迭，应按青、白、赤、黑、黄的依次无限循环。“自秦汉而下，每当易代建国，就必需„改正朔‟、„易服色‟，其目的为的是顺应天命，重新彰明新时代的到来，以维系新秩序的功能。这说明„色调‟对政治体系的重要性。”[2][P308]历代均依其所
属之德，以定其服色。早在先秦左近时期，由于五行学说及天人感应思想的盛行，加之先古时期的祖先崇拜和自然崇拜的文化积淀，人们在服饰用色上就****惯于比照自然事物的颜色：黄帝以土德立朝并治天下，同五行之“土”盛，属土色为黄，故当时崇尚黄色；夏朝以五行之“木”盛，属木德，活木的青色就成为人们崇尚的服饰颜色；殷商五行之“金”盛，属金德，而“金”为金属之金，兵器利刃色为白，故当崇尚白色；周代以五行之“火”盛，属火德，而火色为赤，故尚红色；秦始皇继周而立,故以“水”盛属水德，深水之色为黑，故而服色尚黑。到了西汉高祖继位时，不成认秦统，认为自己也是继承周统，服色同样尚黑，汉初朝祭之服都用玄衣。
1．2 三统说
汉否秦继周此举在阴阳家看来是不因不经，竭力反对而无效，直到汉武帝才以土克秦之水，以土德王，服色尚黄。但到东汉光武帝刘秀时，又改为尚赤。东汉末年的应劭在对《史记》的注释中，讲明白其中的道理:“秦襄公自以居西戎，主少昊之神，作西，祠白帝。至献公时栎阳雨金，以为瑞，又作畦，祠白帝。少昊，金德也。赤帝尧后，谓汉也。杀之者(按指刘邦杀白蛇的传闻)，明汉当灭秦也。秦自谓水，汉初自谓土，皆失之。至光武帝乃改定”。这种一朝三改帝王服色，归根结底是为了政治体系效劳。

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