文档介绍：屈原屈原, 芈姓屈氏, 名平字原, 楚武王熊通之子屈瑕的后代, 为楚国公室。据《史记· 屈原贾生列传》,他少年得志,在怀王时期任职左徒、三闾大夫,然而由于他的主张受到旧贵族的排挤, 忠而不能自伸, 在怀王死后更被顷襄王因馋流放, 踪迹播于沅湘之间, 最终因举世混浊吾独清而投汨罗江自沉而死。屈原是我国已知最早的著名诗人,更是我国最伟大的浪漫主义诗人之一, 其后千年, 方有李太白横空出世, 交相辉映。其作品流传后世, 较无异议的有《离骚》《九歌》《九章》《天问》, 其余《远游》《招魂》《大招》《渔父》《卜居》等篇,有研究者认为并非屈赋。鲁迅先生称屈原作品“逸响伟辞, 卓绝一世”,“其影响于后来之文章, 乃甚或在《三百篇》(《诗经》)以上”(鲁迅《汉文学史纲要》)。楚辞, 名称最早出自西汉刘向所辑文集。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》, 共计十六篇。全书以屈原作品为主, 其余各篇也都承袭屈赋的形式。在中国的诗歌发展史中, 楚辞文体是一种划时代的创造发明, 最初期这种文体所有的创作都来自于屈原,在屈子之后,才陆续有唐勒、景差、宋玉等作家之名***,而他们的作品,除宋玉外,大半都已佚散无踪了。虽然诗经是现存最古的诗集,然而自汉初为始,诗歌发展实际是以楚辞为体,发扬光大的, 后来的五言诗七言诗,其本源都是从骚体发展而来。【九歌】《九歌》此名来源甚古,最早现于夏启传说, 《天问》中言:启棘宾商,九辩九歌。就是说, 夏启曾经做了天帝的客人, 从天上得到了九辩与九歌。所以以前对九歌的定位曾经是皇家祭典。这一说法有个有力证据,就是九歌中部分神祗也出现于《汉书· 郊祀志》中。现代的楚简研究认为, 《九歌》属于沅湘民间祭歌, 而不是楚国王室的祀典。王逸《楚辞章句》说:“《九歌》者,屈原所为作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠, 必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐, 窜伏其域, 怀忧苦毒, 愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼, 歌舞之乐, 其词鄙陋, 因为作《九歌》之曲……”也就是说, 九歌不完全是屈子的原创,而是他对楚文化一次有意识的梳理,去粗取精,进行文学化创作的硕果。闻一多先生曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧,对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。但是, 《九歌》中的内容虽然具备了场景、情节、人物等戏剧成份, 但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系, 甚至不一定同时演出,所以解为一出完整的戏剧是不恰当的。《九歌》共十一篇,除首篇《东皇太一》、末篇送神《礼魂》两支曲外,余九篇可分别配成四对阴阳神祗, 《东君》对《云中君》、《湘君》对《湘夫人》、《大司命》对《少司命》、《河伯》对《山鬼》,而《国殇》独单,大概因为是祀亡魂,所以没必要再配了。 1.【东皇太一】题解: 东皇太一是九歌的开篇, 是祭拜最高神——天帝的, 还有一种说法是把它作为迎神曲来理解, 失之偏颇。王逸注:“太一,星名,天之尊神。祀在楚东,以配东帝,故云东皇。”《汉书?郊祀志》:“天神贵者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。五帝: 共五位,又称:五方上帝、五天神。东郊青帝,南郊赤帝, 中郊黄帝, 西郊白帝,北郊黑帝。(多种说法之一,后成为国家祀典成例。) “皇”是最尊贵的神的通称。《史记· 秦始皇本纪》:“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。”这里以指上帝,因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”,意思是说神道的广博无边。《庄子?天地篇》:“主之以太一。”成玄英注:“太者广大之名。一以不二为名,言大道旷荡,无不制围,囊括万有,通而为一,故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝, 正如后来道家称天尊为“元始”一样, 都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在,这里称之为“东皇”,则因为他的祠宇所在,是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东,可能是因为天从东方破晓的缘故。这是九歌中最庄重、恭肃的一篇,因为所祭祀的神明,是至高无上的天帝。【吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。】咱们老百姓呀,今儿个真高兴,团团聚一堂啊,送礼敬上皇。这是介绍时间和事件。良辰吉日,这个就不用怎么解释了。穆: 敬的意思。愉: 同娱。上皇: 当然就是主神东皇太一。上句说时日的吉利, 下句说祭祀的虔诚。【抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。】御香飘渺列仪仗, 扶剑佩玉上祭台。这位祭上皇的神巫, 如在远古, 应是大巫师或大酋长之尊,这句讲的是主祭人的服饰。珥: 音饵, 一说玉饰的剑鼻, 即剑柄与剑身相连处, 两旁突出的部分。另有一说为剑鞘中部穿带的玉饰。个人更倾向后一种说法。璆锵: 音求枪,佩玉相撞击的声音。琳琅: 美玉名。《礼记》:古之君子必佩玉,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉,是用于隆重的典礼。战国龙凤