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中国古代文论名词解释一、先秦局部.?论语?的“义、观、群、怨〞说
?论语?阳货?说：“子曰：小子何英学夫蜀寺?？«#»可以义,可以观,可以群,,多多或少地受到庄子的“虚静〞说的影响.
.?庄子?的“物化〞说庄子的“物化〞国是与他的“虚静〞“虚静〞是认识“道〞的途径和方法,,必须具备“虚静〞的精神状态,“物化〞“物化〞呢？在庄子看来,进入虚静状态之后,人抛弃了一切干扰和心理负担,就会忘掉一切,甚至忘了自己,不再受自己感觉器官的束缚和局限,而到达认识上的“大明〞.作为创作者来说,主体的人也似乎不存在了,主体的“自然〞〔天〕和客体的“自然〞〔天〕合而为一,这就是进入了“物化〞的境界,这就叫做“以天合天〞.处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了.
.?庄子?的“得意忘言〞说
“得意忘言〞是庄子对日义〔即语言与思维〕关系的看？外物?篇说：筌者所以在鱼,法.?庄子得鱼而忘筌；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意〞提出了所谓“得意忘言〞,言是不能完全表达意思的,即言不忧康警锢晕淖值木窒赋藜豢赡馨讶烁丛拥/狡W才裕乃嘉谜孳淀值毛荥铳隼庵秩鲜对诡欢u潭壬戏先说娜鲜妒导灿忻庵堑木窒才浴拥盘匝圆痪/#钗导是诵解2还馔藐?ldquo得意忘言〞,有回味,往往要；荥以少总多,追荥“味外之旨〞、、：言外之意〞,而庄子的“得意忘言〞说,恰恰道出了文学创作中言、,它在魏晋以后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学注重“意在言外〞的传统,并且为意境说的产生和开展奠定了理论根底.
二、“发愤著书〞说司马迁在?报任安书?历述韩非、屈原等人的事迹后,总结说:百,大氐贤圣发愤之所作也.
提出了“发愤著书〞：在中国古代文学史上,真正伟大的作品,大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张,在遭到反动势力迫害后,为了抗争迫害而坚持斗争、,司马迁的?史记?对汉武帝刘彻并没有发泄私愤,而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹,也写了他的雄才大概和文治武功的伟之处,有着公正的“实录〞精神.“发愤著书〞说对后来韩愈的“不平那么鸣〞说、欧阳修的R寺穷而后工〞说都有很大的影响.
.?毛话大序?的“情志统一〞说
“情志统一〞说是?毛话大序?提出来的一个话论观点,文章里说：R寺者,志之所之也,在心为志,.〞从这里可以看出?毛话大序?是成认十寺歌是抒情言志的,,是感情,志,是志意怀抱,但具体所指,根据文中的论述,当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看
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,就会发言成话,而话歌抒发这种感情,表达心中的志意.?毛话大序?强调话歌
“吟咏情性〞,但在情志关系上,“话言志〞的观点,但它正确地说明了话抒情言志的特点,,后世对话歌思想内容的评价多集中在情和志上.
.?毛诗大序?的话“六义〞说
?毛诗大序?提到2寺有六义〞的说法：R寺有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰义,五曰雅,六曰颂.〞风,指风教臣民百姓,并且可以表达臣民心声,,用作动词,,,,周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞.
?毛话大序?在解释风、雅的意义时,接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征,所谓“以一国之一人之本〞,“言天下之事,形四方之风〞者,,?毛话大序?对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点.
.?毛话大序?的“讽谏〞说
“讽谏〞就是挖苦的意思,但仔细体会词义,讽谏〞是讽而谏,就是在挖苦之中包含着“谏〔劝说〕〞的意思,因此在挖苦的程度上较“挖苦〞要稍微弱一点.?毛诗大序?提出了“讽谏〞说：“上以风化下,下以风刺上〞,“言之者无罪,闻之者足以戒.〞,而且“言之者无罪,闻之者足以戒〞,