文档介绍：大手印瑜伽法要
竹巴•白玛噶波著
经论著作　　加入时间：2007-12-15 20:00:33 　点击：1144
大手印瑜伽法要
敬礼尊贵的噶举派历代上师。
　　今于此为利于行者连续的能知，使之证得无上菩提，作此法要，刹那齐根切断，如空中闪电。人在禅定中，因心受激动感应，想念继续生长，即使一念抑制，继起之念，纷至沓来，应以警觉心继续抑制。于是，一有想念萌芽，刹那齐根切断，继续禅定，努力抑制继起之念，延长禅定时间，行者最后始知想念接踵而来，为数无量，是为念之觉知，如是境界，谓之“初能止”，得到最初的寂静之境。
　　心一旦到达安止之境，即使极短，亦可了解想念之生灭。此项了解，使行者感觉想念愈来愈多，但实际上常常发生，不增不减。想念发生刹那，剖析想念并能明了其发生者，是认知想念之流的知觉。
　　B．任念运行，离于分别--纵念法
　　行者置念于度外，任其所之，既非随它去，亦不阻止它。一如牧童放牛羊于野，听其散漫行动，漠不关心。行者继续禅定，因此想念不再发生，心到达安止境。
　　复次，想念易动，如天上流星刹那间闪光天空，而不中断。
　　禅定如前，相继安住于寂静之境，持续时间加长，谓之“中能止”，心如平静流水。
　　尔时清净无扰，心任驰纵，心垢澄清。
　　噶举派祖师说：“心不整治则自明，水不扰动则自清。”
　　米拉日巴祖师说：“放任心于本原而不加整治者，则‘明’可生；心于彼境而如平静流水者，则‘明满’；完全放弃整治但纵任之，则心永‘安止’。此为瑜伽行者不可不知者。”
　　又萨罗诃大师总结习定之双重修法如下：“若束缚之，此心反欲奔驰四方；若放任之，此心反得安止而不动，我是以知此心不宜羁勒如骆驼。”
　　C．心住清净本性，想念来扰不为所动--心不动念法
　　如捻婆罗门线法：禅定恰到好处，如捻婆罗门线，细心而均匀，不可太紧，不可太松，但要均匀。禅定亦然，心不可过于紧张，否则不能调伏想念；若太放纵，行者失之于怠惰。因此禅定必须均匀。行者最初练习入定，易于紧张，使用刹那切断念头法，但想念纷至沓来，切不胜切，当疲劳时，转变方式，用放任想念法。考虑使用紧张及放松的交替方法，一如学校所用。心之放松及紧张，犹如捻婆罗门线，张驰得宜，操纵合度，则心得安止。
　　如斩绳两断法：使心与想念隔离，如斩绳两段，以不屈不挠之决心，维持不分心的警觉。因为上述抑制想念的方法，没有放弃认知的本能--“能知”，于是产生新的想念，禅定被损毁。放弃“能知”及“所知”，心停于被动的安止境，这种方法称为斩绳两段法，使心隔离所有心智作用。
　　如儿童观画法：儿童以非常的心智警觉，看寺中壁画。以象喻心，以柱喻能知所知，拴象于柱，如是则各种灵息摄入中脉，出现轻妙的状态、出神的极乐，如欲昏晕状。因身心能所俱遣，自觉身浮在空中。在此境界，将见种种境相，或如烟雾，或发生幻觉或出现幽灵等。任何幻象异相之生，既不因悦而取，亦不因不悦而舍。这种既不抓紧亦不阻止境相的方法，称为儿童观画法。
　　如象体无觉法：以象喻心，象皮特厚，虽遇荆棘之刺，毫无所觉，心不为所动。当心安止，认知发生时，防止意识及被防止的想念，被引来一一相对，一个想念防止另一个想念发生。因防止意识不寻自来，在不断的知觉之流中，防止意识自动发生，此种心之状态，当想念起时，既不阻止，亦不为所动，称象体无觉法。