文档介绍：孟子性善论新解
摘要:只有正确认识和深刻理解人的本质,才能更好的理解和解读孟子的性善论。那么,人的本质究竟是什么?这是一个既深刻而又古老的哲学问题,千百年来吸引着历代众多哲学家、思想家去不断的思考、探索,从而形成了各种不同的观点孟子性善论新解
摘要:只有正确认识和深刻理解人的本质,才能更好的理解和解读孟子的性善论。那么,人的本质究竟是什么?这是一个既深刻而又古老的哲学问题,千百年来吸引着历代众多哲学家、思想家去不断的思考、探索,从而形成了各种不同的观点、学说,并且各种理论观点之间争论不休,至今仍然众说纷纭、莫衷一是。
关键词:孟子性善论可以为善
千百年来,人们一般把孟子性善论的核心观点理解为人性天生即善或性善是人性固有本性。其实,这种理解偏离了孟子性善论本意。孟子所谓人之性善,并不是说人性的本质是善的或人性的内容是善的,而是指在人性之中存在着为善的可能性,即“可以为善”。孟子说:“乃若其性,则可以为善矣,乃所谓善也。”1孟子认为,在人性之中存在着“四端”(“四心”):“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也。”2“端”这里是“萌芽”的意思,既然是“萌芽”,就有可能开花结果,也可能中途夭折。所以,“端”也可以理解为可能性。要把为善的可能性变成现实的美德,还要靠人坚持不懈的培养,“反求诸己”,即靠人的反思来认识并使其完全地显现出来,从而成为现实的道德理性。
孟子还认为人性之向善是人与人之间关系的基础,是人的共同特性。他说:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。”3“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁行义,非行仁义也。”4仁义礼智“四端”是人不同与动物的地方,而人与禽兽的差别也只有这么一点点而已,如果人不注意培养而失去了这“四端”,就和动物相差无几了。所以:“虽存乎人,岂无仁义之心哉?其所以放良心者……梏之反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。”5
可见,孟子认为人为善的可能性是每个人都具备的,而且是人异于动物的关键之所在。也就是说,为善的可能性是人性中必然包含的内容。
只有正确认识和深刻理解人的本质,才能更好的理解和解读孟子的性善论。那么,人的本质究竟是什么?这是一个既深刻而又古老的哲学问题,千百年来吸引着历代众多哲学家、思想家去不断的思考、探索,从而形成了各种不同的观点、学说,并且各种理论观点之间争论不休,至今仍然众说纷纭、莫衷一是。
在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思明确指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”6马克思这里所说的人的本质是人的现实本质,即人的社会本质:“人的本质是人的真正的社会关系,人在积极实现自己的本质的过程中创造、生产人的社会关系、社会本质。”7在《雇佣劳动与资本》中,马克思还指出:“人们在劳动中不仅仅影响自然界,而且也相互影响。他们只有以一定的方式共同活动和相互交换其活动,才能进行生产。为了进行生产,人们相互之间便发生一定的联系和关系;只有在这些社会联系和社会关系的范围内,才会有他们对