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础。该理论否认精神是单纯的内在活动，认为精神活动在根本上是社会性和公开可见的，精神作为心理实践只能是从属的和第二位的。因此，人类学者认识某一文化的种种外显行动，就是认识了该文化的心。
　　三、格尔茨的文化解释理论
　　（一）民族志的性质
　　（1）移情。在从当事人的观点中，格尔茨对移情提出了新的解释。他认为移情并非要把人类学家变为当事人，而且前者也不可能变为后者。他认为，人类学者对异文化和当事人观点的了解有经验接近和经验远离的程度差异。前者指用当事人的概念语言来贴切地描述出当事人的文化建构；后者指用学术语言或我们自己的概念语言来描述所研究的文化。对当事人文化的全面描述关键是经验接近与经验远离的并置。
　　（2）深描。在《深描——迈向文化解释学的理论》中，他指出，民族志有两种类型，一种是深描，一种是浅描。深描建构文化层次，使人类学民族志成为一种具有厚度的记叙。深描的精髓特别关注行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。在格尔茨看来，文化是当地人背后由人类学家阅读的文本，它是一个象征体系，通过它我们可以揭示文化要素之间的内在关系。而行为必须正确对待，因为文化形态通过社会行为得以实现。人的行为是具体的象征性行为、是文本的符号，人类通过象征符号来累积经验、进行沟通、代代相传。人类学家要寻找的是象征行为的意义，因为由象征行为传递的意义进而有机形成的体系就是文化。
　　（3）方法。文化系统的意义是通过人与人互动过程建构起来的，行动与行动之间的结合、交流、互动形成了一段段对话。因此，对某一行动、文化现象的了解，必须将其放在原来的脉络中解读，采用对话的形式，努力追随当地人的行为，使之行为成为可以解释的文本。
　　（4）特点。格尔茨认为民族志性质有三个特点：首先，它是进行解释的记叙；其次是所解释的对象社会性对话是过程；第三，解释是那种对话尚未消失之前试图将所说的内容保留下来，使其成为可阅读的文本；第四，它是微观的研究。
　　(二)文化与社会
　　格尔茨指出，对文化与社会两者的关系始终存在一个误区，就是未能把两者置于同等的地位。在格尔茨看来，意义的文化结构与社会互动模式的不协调，在于未能意识到文化与社会不是简单地前者反映后者，而是各自独立又相互依存的系统。他指出，区别文化体系与社会体系的有效方式，是将前者视为社会互动赖以发生的有序的意义体系和象征体系，而将后者视为社会互动模式本身。文化是意义的结构，人类用他们的经验指导他们的行为；社会结构则是行为所采取的方式，是实际存在的社会关系网络。因而文化结构和社会结构是从相同现象中的到的不同抽象，前者按照行动者的意义来考虑社会行为，后者按照对社会系统的功能来考虑社会行为。
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　　格尔茨关于文化系统与社会系统是相互独立部分的思想，是对帕森斯社会、文化、人格相互整合观点的批评与发展。在对印度尼西亚经济发展的考