文档介绍：简明中国教育史
1. 学校产生的历史条件:社会生产力水平提高;社会事务日
益复杂，需要专门人员(教师)进行管理;文字产生。 2. 成均:成均之名，见于《周礼》和《礼记》两部书，汉代
学者郑玄引董仲书话说:“五帝名大学成均”。关于成均之文化学术的下移;
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B提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育; C提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件; D重视古代文体的继承和整理，进行了教材建议，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础;
E总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，启发式教学方法、因材施教原则;
F倡导尊师爱生，树立了作为一个理想教师的典型形象。 :
“仁政”，仁政的中心是重民。
，三乐也。中国教育史上第一次把教育二字连用。
，也是他论述教育问题的主要理论基础。
“施仁政”的政治主张和“性善论”的哲学思想两个方面论述了教育的作用，孟子认为教育的社会作用是“得民心”。“得民心”是仁政的关键，而教育是得民心的最有效措施。
:明人伦。
明人伦:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。就是维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。 :持志养气，反求诸己，改过迁善，
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刻苦锻炼。
:自求自得，专心有恒，启发诱导，循序渐进。
:1性恶论。教育在人的发展中起着化性起伪的作用。化性起伪:荀子的主张，他认为“人之性恶，其善者伪也。”教育的作用在于化性起伪，即在于改变人性，使它经过长期的变化，不再恢复其本来面目。教育要发挥作用必须靠主客观两方面努力，他把主观努力学习过程称为积，把环境对人影响称为渐，通过主客观努力，教育最终能使人性发生变化。 2荀子教学原则和方法:积微见著，积善成德;虚壹而静，专心有恒;解蔽救偏，兼陈中衡。
13.《礼记》中的教育思想:
1三礼:仪礼、周礼、礼记。《小戴礼记》。与教育思想有密切关系的篇章，主要有《大学》《中庸》《学记》《乐礼》。 2《大学》提出的大学教育的纲领是:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
3大学八条目:格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治天下。
4关于教育教学过程和步骤。《中庸》概括为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五个阶段。
5《学记》:是《礼记》中一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，乐正克作品，是中国教育史上和世界教育史上一
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部最早最完整的教育学专著，全文仅有1200多字，却对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述了教育的作用、目的和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法，也谈到教师及师生关系，总之，有关教育学的基本问题都有精辟的论述，是一篇意义重大的作品。《学记》认为教育作用有两方面:一是培养国家所需的人才，二是形成社会道德风尚。
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A教学相长“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。，知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长。《兑命》曰:‘学攴学半’，其此之谓乎。”指教师本身的教与学。 B尊师重道“能为师，然后能为长;能为长，然后能为君。故师也者所以学为君也。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”
C藏息相辅:正课学习与课外学习必须兼顾，相互补充，相互促进。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也”
D豫、时、孙、摩:预防，及时，顺序，相互观摩，取长补
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短。“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也，发而后禁，则扌干格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。” E启发诱导:“君子之教，喻也;道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易，以思，可谓善矣。”“善教者，使人继其志。”道而弗牵，教师要积极引导，但不要硬牵着学生走。强而弗抑，教师要积极督促，但不要强制和压抑。开而弗达，教师要为学生打开知识的大门提供钥匙，但不要把知识全部塞给学生，使学生思维能力得到锻炼和发展。
F长善救失:“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者