文档介绍：道家处世之道
作者：杨杰《光明日报》（ 2016 年 09 月 26 日 16 版）
博大精深的中国传统文化有着丰富的关于处世之道的内容。刘歆指出，人际交往是“人
道之本始道家处世之道
作者：杨杰《光明日报》（ 2016 年 09 月 26 日 16 版）
博大精深的中国传统文化有着丰富的关于处世之道的内容。刘歆指出，人际交往是“人
道之本始，纪纲之大要”，有人际交往就会思考如何交往，因而古代众多思想家形成了各有
特色的处世之道。其中，道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，体会俗世种种，滋生出独特
的处世智慧。道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价
值，更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。但是，长期以来道家处世之道备受误
解，如以老子为阴谋论，以庄子为阿 Q 之“精神胜利法”或避世主义。充分挖掘道家处世
之道，不仅有利于探索解决中国传统思想如何适应现代的问题，也有利于现代社会人们深入
传统资源寻找解决其自身面临的困境。
其一，守柔与尚雌的处世技巧。
与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。老子在其书中以“母”“牝”“婴
儿”“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。对此，《吕氏春秋》总结说“老
子贵柔”。不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等
故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对；支离疏“颐隐于脐，肩
高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似
柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。道家坚信“柔弱胜刚强”。《老子》说“将
欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”，
这种思维常被后世误解为阴谋论。其实，这里的“欲”不应强化解读，而应弱化为一种自然
而然的结果。即应接事务时采取低姿态，想要的结果自然而然会得到。
当代社会，为争夺更多资源、获得“成功”，多数人以力相争、崇尚自强不息的刚健精
神。激烈竞争固然有利于实现自身价值、促进社会成长，但同时也带来人心欲望张扬、社会
短视浮躁的后果。道家守柔尚雌哲学一方面为个人提供了规避锋芒以实现目的的方法，另一
方面为社会发展提供一种反思的角度与能力。
其二，节制与宽容的处世准则。
无论对自己的思虑还是欲望，道家都主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在
知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节度等方法的修炼，以达到在应接他者时自
己内心的安宁与祥和。老子指出“圣人为腹不为目”，即是说饮食上保证自己吃饱喝足即可，
不需要满汉全席、奢侈浪费。庄子批评惠施“天选子之形，子以坚白鸣”，因为“吾生也有
涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这里庄子并不是反对人们对知识的追求，而是反
对仅仅追求知识、不知追求生命自身，是为“逐万物而不反”。现代人们关注科技与伦理之
间的冲突，更可见庄子的先见之明。
自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不
削