文档介绍：《诗谱序》翻译
诗的兴起，估谅不超过远古帝王的时代。大庭、轩辕及至高辛，那个时候有诗，（但是）记载在古籍上的也很少有说到的。《虞书》说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”但是诗之道就只到这里吗？夏继承《诗谱序》翻译
诗的兴起，估谅不超过远古帝王的时代。大庭、轩辕及至高辛，那个时候有诗，（但是）记载在古籍上的也很少有说到的。《虞书》说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”但是诗之道就只到这里吗？夏继承了诗之道，但是篇章消亡、被舍弃，很少有残存遗余下来的。接近商王的时候，有诗之道却不取，诗不风不雅。为什么（这样）呢？论功颂德，是用来扶持、顺应美德的；讥讽过失是用来纠正错误、制止恶行的。（因为作诗的人）各自为了他们的族亲，就是为表彰、显扬遵守法度的人，为显示、著明犯戒的人。周从后稷以后种植各种谷物，老百姓免除饥饿，这个时候才有收获，自此流传后稷的名声。陶唐末期的时候，公刘也继承他的功业，用来使百姓明智、给予财物。到了大王、王季的时候，能够胜任顾惜天命。文王、武王的德行，发扬光大前人的遗业，因此把天下的大业集中于自己身上，于是成为天下百姓的父母，使老百姓有政令教化、有居所。这个时候的诗，风有《周南》、《召南》，雅有《鹿鸣》、《文王》之类。到了成王、周公的时候达到太平，制定了礼、乐的标准，就有了颂声的兴盛，盛况达到了极致。风雅根本从这里得来，所以把它们都收录下来，叫做诗的正经。自此以后王逐渐更替、衰落，懿王开始因为别人说齐哀公的坏话诬陷他，夷王失掉礼数之后，邶王不尊重贤才。从这以下，厉王、幽王的政治教化更加衰落，周王室衰败。《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》之类，都兴起、被创作，各个国家都一样，互相讽刺、怨念。五霸的末期，朝堂上下没有贤明的人，没有人赏赐为善的人，没有人惩罚作恶的人纪律纲常都没有