文档介绍：中国传统文化概说
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《中国传统文化概说》是一个很庞大也很沉重的题目，远非一次概说能够全部概出来的。宋朝诗人著名苏轼在七言绝句《题西林壁》中说：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。六页。
（1）嫡长子继承制
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原始社会的早期，部落联盟的首领是选拔出来的，并不考虑血缘关系。禹建立夏朝后，改变了传统的选拔制，把王位传给儿子，血缘关系开始成为权力交接的主要依据。
不过，这种权力交接，主要是实行兄终弟及制，即哥哥死了，弟弟继位。这反映了母系氏族社会影响的存在。到商朝第26代君主康丁，才开始实行父子相继的传递方式。这是原始社会末期出现的社会政治制度的重大变革，这个变革可以说就是宗法制度的开始，为后来的宗法制度的确立奠定了基础。
西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行固定的嫡长子继承制。
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古代统治者实行一夫多妻制，多妻中只有一个是正妻，即嫡，正妻的儿子叫嫡子。其他妻子的儿子叫庶子。
按照嫡长子继承制，继承王位者，必须是嫡长子，即嫡子中的老大。至于这位嫡长子好坏与否，不在考虑范围以内。如果正妻没有儿子，只能立庶妻中级别最高的的贵妾之子，至于这位贵妾之子是否年长，也不在考虑的范围以内。
概括起来说两句话：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。
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因为嫡长子只有一个，只有他才能占据最高统治地位，这就杜绝了兄弟之间为争夺王位而造成的祸乱。
公元前1046年，周武王克商。
四年后的公元前1042年，周武王去世，他的儿子周成王即位，周公旦开始辅政，我国的封建社会从这一年正式开始的。
公元1912年，清朝皇帝退位。
这之间长达2954年。
我国封建社会能够绵延近3000年而不变，和嫡长子制的确立有很大关系。
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（2）封邦建国制
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封邦建国简称封建，即所谓的分封制。
分封制是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，目的就是封建亲戚，以藩屏周。就是说，周王室将同姓子弟亲属封为地方诸侯，以血缘关系为纽带把他们联系起来，作为保护周王室的屏障。
　　诸侯受封后，成为地方邦国。周天子和邦国之间是有一系列的权力和义务的对应关系的。
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诸侯对天子有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役劳役等。诸侯也依照天子的办法分封卿大夫，卿大夫的领地称为采或者邑，因此叫做采邑制。（采读作蔡）
　　　采邑和邦国的性质不同，主要差异是：采邑没有邦国所拥有的独立自主的权力。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　采邑又叫食邑，就是采邑里，每年税收归受封者所有。卿大夫也依此分封士。士是西周统治阶级中最低的一个阶层，一般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。
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（3）宗庙祭祀制度
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宗法制度十分强调尊祖敬宗。
宗庙祭祀就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。
按礼法规定，周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。
宗庙祭祀制度的发展，形成了中国传统的礼乐文化，这种文化不仅塑造了世世代代的中国人，而且也影响到中国周围的国家。
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天子七庙的建构如下：
　　　太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。第八代死后，就要毁庙。第八代是昭，所毁的庙自然是第二代。第九代是穆，所毁的庙应当是第三代。毁庙后，神主在太庙先祖的旁边，仍按左昭右穆的顺序排列。
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周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。这一传统被历代统治者继承，并有发展的势头，皇宫前，左宗右社的制度一直延续到清代。
　　　今天的北京故宫前，左侧的劳动人民文化宫就是明清的宗庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，即左宗右社的格局。宗庙是宗法的标志，社稷坛是国土的象征。
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(二) 宗法制度影响下
中国传统社会结构的特征
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从西周最后一个君主周幽王末年到东周第十四个君主周敬王末年，这是我国历史上的春秋时期。这个时期，周王室已经衰落，各路诸侯为争夺霸主地位，挟天子以令诸侯，频繁地发动战争。
　　　后人概括说：春秋无义战。