文档介绍：道德经处世之道浅淡《道德经》中处世之道

　　摘要：中国老式思想文化博大精深，早在先秦时期就浮现了“百家争鸣”的局面。在长期的发展过程中老式思想文化始终存在着两条最为重要的脉络，即儒家文化和道家文化。虽然中国封建社会****惯将儒家文化视道德经处世之道浅淡《道德经》中处世之道

　　摘要：中国老式思想文化博大精深，早在先秦时期就浮现了“百家争鸣”的局面。在长期的发展过程中老式思想文化始终存在着两条最为重要的脉络，即儒家文化和道家文化。虽然中国封建社会****惯将儒家文化视为正统。但强调的以自然不争，清静无为的思想治国修身的道家文化对国人民族性格的形成同样产生了深远的影响。
　　核心词：道德经；老子；处世之道
　　作者简介：鄢云，男，学历：本科，籍贯：江西省上饶市单位：江西医学院上饶分院，研究方向：语言文学类，职称：助教。
　　[中图分类号]： [文献标记码]：A
　　[文章编号]：1002-2139-16-00-01
　　一、利万物而不争
　　老子在自然界诸多事物当中最赞美水，觉得普天之下唯有水德近来于道。如果一种人的言行可以有类于水那么她就离圣人之道不远了。水不争的特性核心表目前“处众人之所恶，故几于道”。从 “几于道”多种字我们可以看出，老子是在把“水”的“善”的特性和“道”相联系。同步，老子也指出了“利万物”便是水在“善”的方面的体现。这里的“利”字应理解为“顺应”的意思。因此，“利万物”就是去顺应万物，而其顺应的体现方面在于其没有自身之固定之“形”方面的好恶，总是随着万物之“形”而相应地变化自身之“形”。即是说，万物所有有或说选择了某种特殊之“形”，而水可以就着这种种“形”随着进行相应的变化。这里的“万物”和“众人”指的所有是万物，老子用了拟人的措施来表述。值得注意的是，老子所注重的是水的无形无体的特性，且正是在这种不受形体拘束的方面而显得其“几于道”。老子把水的“几于道”的特性称之为“上善”。
　　联系实际我们处在一种竞争社会，“人之熙熙，皆为利来；人之攘攘，皆为利往”，在我们世人的眼光看来，不争就无法成名，不争就无法致富，不争就无法享有权力。那么，老子主张的“不争”，规定我们“居众人之所恶”，难道是自甘平庸、和我们现代的主流思想相违背？不是。老子所说的“不争”，并不是放弃竞争，而是“不争之争”，这是一种追求卓越的高效竞争手段。人是社会的动物，多数状况下有着一种从众心理，“跟着感觉走”，并不是根据理性思考去想问题办事情。社会上的多数人往往是依附权势名人，攀龙附凤，看见利益就目空一切，你争我夺互相打得头破血流，如果我们也同样盲从、随大流，成果只能像常人同样，所得甚少，得不偿失
　　我们从中感悟出最聪慧的措施有两种，第一种措施就是协助她人获取利益而不是和她人争夺利益，这样，她们就会善待你、视你为知己甚至忠诚地追随你。老子曾说过；“得人之力者无敌天下也；得人之智者无畏圣人也。”如能做到舍得小利益而换取她人对你的支持，你最后的成就将会远在众人之上；第二种措施就是安静地守候，专注那些她人看不见或无人问津的利益。这也是“不争之争”的方略，你的收获将远在常人之上。
　　二、至虚极守静笃
　　“极”、“笃”均为极度、顶点的意思。“虚”和“静”所有是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心