文档介绍：土族民歌的传承和传播:土族民歌

　　核心分布在青海、甘肃两省的土族是中国多民族人们庭中的一员。总计24万多的土族人，绝大部分生活在青海境内。青海省互助土族自治县又是土族最大的积聚区。土族人除使用本民族的土族语外还广泛使用汉语。目前土”唱词的即兴性，使有人常常觉得“花儿”是乱编的，但唱“把式”们普遍不认同这种说法，诸多歌手所有说，她唱的是“老当年”④的“少年”，含义很深，甚至于有些所有被记录在书籍上了。事实表白，这种群体之间的传承基于人们之间长期的共同生活经历，其性质和成果则属于耳濡目染形成的个人文化积淀，不仅互助土族人如此，这在汉族、藏族、回族乃至世界上其他民族的民歌传承中也应当具有普遍性意义。
　　文化人类学所强调的将研究事项放入其发生的环境中加以研究，足以证明环境对文化事项的发生和发展何等重要。产生于互助土族人中的民歌，依传承环境不同样，可分为村落传承和野外传承两种。属于村落传承环境的，涉及在家中唱的舞歌、婚礼歌、葬礼歌、酒曲、叙事歌和长途跋涉环绕不同样村落所唱的“转山” 典礼歌；野外传承则仅指在田间地头和“花儿”会上唱“花儿”。有人类学家觉得：“典礼外的社会生活是无人性的，而人性只能在典礼中得以发现。”⑤这种理解固然有些绝对化，但典礼在全人类及社区生活中的重要性却是毋庸置疑的。不管是婚、葬礼还是“转山”、宗教典礼，所有是乡民汇集在一起树立、重温某些理念的特殊日子。人们正是通过参与不同样的典礼学到了有关的典礼、风俗歌等。在人们的观念中，专唱“花儿”的“花儿”会是一种和敬神、祈福典礼有关联的音乐民俗，还算不上是一种典礼。但是，如果深究互助土族“花儿”会的内涵，和它每十二个月定期、定期、定地点举办的形式，事实上已具有了浓郁的典礼成分。至少从互助地区举办“花儿”会时的季节性自然景观角度来看，说“花儿”会是一种踏青典礼也丝毫不为过。
　　婚、葬、转山、宗教和踏青典礼几乎涵盖了土族人所有的社会风情，而典礼场景也大体涵盖了土族民歌绝大部分的歌唱环境。
　　二、土族民歌的传播
　　施拉姆说：“传播一词和社区一词有共同的词根，这并非偶尔。没有传播，就不会有社区；没有社区，也不会有传播。”⑥当我们将传播理解成一定社区内部或各社区之间人的行为时，传播活动的主体就是人，传播行为是人的一种社会行为。传播措施的本质即是人和人之间的互动。我们将依此视角来考察土族人歌唱的传播行为，特别是土族民歌的传播主体――传播人。
　　土族民歌核心传播人，按主体层次不同样，可依次辨别为：妇女――唱“把式”――放羊娃。
　　妇女能生子被初民视作女人最伟大的地方。婚姻关系决定了妇女毕生一般是在娘家和婆家两个地方度过的，这几乎是千古不变的****俗。我们所关注的是，随着妇女出嫁，其自身固有的文化也会随之传到婆家。歌手阿生梅出生在东沟乡索布沟村, 后来嫁到丹麻乡。少女时的阿生梅是随自己的舅妈去“花儿”会唱歌的。东沟乡和丹麻乡西丹麻村徒步行走时相距甚远，在东沟乡土族人的眼中，丹麻、五十的人和自己不是一种根。自称正宗土族人的东山乡的村民说：“我们把五十的土族叫假西番着，她们有的人的祖先是藏民。”笔者在进行调查时也的确看到了两地人在语言、服饰和饮食等方面存在着某些明显差别。
　　人们不难想象，一种从相对遥远的地方嫁到另一地方的妇女，能不把母源地文化带到另一种她将度过三分之二人