文档介绍：[孔子与养生（下）] 曲阜孔子养生院
上篇简要介绍了孔子的养生观，本篇从以下几方面介绍孔子身体力行的养生方法。 子曰：乐云，乐云，钟鼓云乎战?不图为乐至于斯也。 孔子创六艺，六艺者：礼、乐、射、御、书、数，是儒学[孔子与养生（下）] 曲阜孔子养生院
上篇简要介绍了孔子的养生观，本篇从以下几方面介绍孔子身体力行的养生方法。 子曰：乐云，乐云，钟鼓云乎战?不图为乐至于斯也。 孔子创六艺，六艺者：礼、乐、射、御、书、数，是儒学派“格物致知”、“修齐治平”的先决条件。孔子精通音乐，他做过吹鼓手，几乎精通当时的全部乐器，擅长吟诵、唱歌，而且擅长观赏、评价音乐。在孔子看来，“礼”、“乐”不行分，“乐”是人们陶冶情操，规范行为的素养修养。好的音乐能激励高尚的情趣，使人心悦神和，有利心身。 《论语》中不乏关于孔子从事音乐活动的记载。孔子曾学琴于师襄(东周王室乐师)，达到了“诗三百篇，皆能弦歌之”。孔子游历到周天子都城，“访乐于苌弘”，困于陈蔡而“七日弦歌不绝”，在齐国听《韶》乐“三月不知肉味”，可见孔子对音乐情有独钟。 孔子评价音乐与他的崇尚“中和”的哲学思想是一样的。他提倡欢快主动向上的乐曲，否定了那些格调低下的“靡靡之音”，称之为“亡国之音”。《论语・八佾》中孔子提出了“乐而不***，哀而不伤”的雅乐。孔子的音乐观赏原则与现代科学对音乐养生的探讨不约而同。音乐的曲调、节奏和旋律会对人的生理、心理活动产生明显影响，能够缓解躯体的应激状态，解除心理扭曲与惊慌，提高自我复原的几率。 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。 《论语・八佾》中表现了孔子的体育观，“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”意思是体育的功用重在强身健体。修养情志，主见身与心的共同熬炼。孔子精通射箭。“射不主皮，为力不同科，古之道也。”表述了射箭应以精准为要，而不管能否穿透皮靶(古代箭靶用坚实的皮革制作)，这是因为射箭人的体力是有区分的。这种体育评判标准对我国传统武术(内家拳)的发展有主动的影响。 “张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”这或许是孔子动静结合的体育观的最好写照。违反了这一原则，“荡而无度，将以自败”。后世的儒医重视五劳所伤，所谓“久行伤筋，久立伤骨……” 子曰：居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。 《韩语外传》中曾引用了孔子的观点，“人有三死，而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之……”孔子提倡君子当“居无求安”(意为不刻意追求安逸奢华)。 孔子重视居处环境。子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”又曰：“与菩人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。”因此，孟母教子不惜伤财而数移其家，以择善邻，其用意深远矣。 子曰：食不厌精，脍不厌细。不多食。食不语。 “太古之民，秀长以寿，食也。”正如唐代医圣孙思邈所言：“安家之本，必资于食，救疾之速，必凭于药，不知食宜者，不足以存生也。”《周礼》对我国古代的饮食文化进行了一次大总结。孔子深谙六经，他对中华饮食文化的精华也有所继承与发展。孔子主见食不厌精，脍不厌细。“朱熹注云：“食精则能养人，脍粗则能害人。“即食品加工制作要精细，以利于消化和汲取，若粗制滥造，会损害健康。孔子又说：“士