文档介绍：然界的物质具有无限层次，每个层次都各有其规律。可以道说的规律，就不是永恒不变的规律。顾悦注：(以下简称顾注)道，老子哲学体系中的最高范畴。老子认为，道是自然界，人类社会和思维的法则。在老子哲学中『道』意味着普遍存在的，视而不见而又无所不在的，即在探索宏观世界的极限。邓注：『徼』借为『皎』光明的意思。说边界。刘注：『徼』引申为循求。『观其徼』是观察万物
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从微观世界作更一步的微观，微而又微，从宏观世界作更进一步的宏观，宏而又宏。故曰玄之又玄。
众妙之门。(注)河注：能之天中复有天，禀气有厚薄，除传去欲守中和，是谓知道要之门户也。
顾注：各和微妙变化的总门。门径即对道而言，引申为万物生成变化的总源头。译文：道是什么？道可以讲给你听，但它不是平常人所说道理的道。名，也可以称呼它，但也不是通常所说的一般概念的名称。无名是天地万物生成的开始，有名是万物生成的根源。所以常从无中观察世界的微妙。常从有中去探讨观察世界万物变化的奥妙规律。无和有都是
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天也。
顾注••都可以说是很深奥的。玄，本义是深黑色，此处指深远不可测名。
冯注••谓宇宙万物最精深博大的道理，微妙难识。邓注：始谓之出，萌芽，开端之意。玄指高深莫测的『道』。
玄之又玄，(注)河注：天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生圣贤，得错乱污辱，则生贪婪也。
冯注：玄之又玄谓理中穹理。之，而。又，更。自然的极限是『至大无外』，欲不断地探索自然
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皆知善之为善，(注)河注：有功名也。
斯不善已。(注)河注：人所争也。
刘注：不善良行为。
高亨••产生善的对立面。
故有无相生，(注)河注：见有而为无也。
顾注••有无互相生成，指事物的存在或消失由相互对立而产生。
刘注••一切事之生成变化都是『有』和『无』的统一。
难易相成，(注)河注：见难而为易也。
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从大道中产生的，只是名称不同罢了。道的深远奥妙无穷变化是难以测定的。它是万物无穷变化的总门户。
按：本章讲叙，道的特点及它的幽深玄奥。『道』是世上一切物质与
非物质的生成存在发展变化的根源。无和有是『道』的两种表现形式。
养身第一一
天下皆知美之为美(注)河注••自扬己美。
高亨说：美恶以物言，善不善是事言。
斯恶已。(注)河注••有危亡也。
高亨注：斯即也。知美而争为美，甚至作假，即
成为恶。
顾注••天下都知道之所以为美，丑的认识也就同
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无此。另一说••音与声有别，始发声谓之声，声成文则谓音，音与声对立而又统一。
前后相随，(注)河注••上行下必随之。
顾注••前和后互相依随。
高亨：物前后对立，若颠倒之，则前后相反，前是随着后，后是随着前。美与恶，善与不善，有与无，难与易，长与短，音与声，前与后等等矛盾对立，都是永恒的即事物变化的规律。是以圣人处无为之事，(注)河注：以道治也。
顾注：圣人是道家最高理想的人物。指任其自然，
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顾注：困难与容易由互相对立而形成。
长短相较，(注)『较其他本作形』河注：见短而为长也。
高亨注：刑，比较。
顾注：长或短通过相互对立而得以体现。形，显露，显现。
高下相倾，(注)河注：见高而为下也。
顾注••高和下互相包含。倾斜，侧，意为依靠包
含。
音声相和，(注)河注••上唱下必和也。
顾注：乐器的音响和人的声音互相调和。高亨注••音声的大也小，长与短，强与弱，清与
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冯注：顺应自然来施教，就不空谈。
顾注：不言，不发号施令，不用政令，意指非形式条规的督教，而用潜移默化的引导。
万物作焉，(注)河注：各自动也。
顾注：听任万物生长变化。
冯注：顺乎自然而归於无为。
而不辞，(注)(其他本为不为始)河注：不辞谢而逆止。
冯注：天之生物，本乎自然，物之生也，不得不生，它是不依赖于意识而独立存在的客观实在，它不能被创造，所以不为始。
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拓展内在的生命，以虚静，不争为理想生活，鄙弃名教，扬弃一切影响身心自由束缚的人。道家的『圣人』与儒家的『圣人』完全不同。儒家的圣人指典范的道德人，是具