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中西文化精神比较
为什么进行中西比较？
西方文化是现代世界主流文化
从16世论
胡适：“《墨辩》六篇乃是中国古代第一奇书，里面除了论‘知’论‘辩’的许多材料之外，还有无数有价值的材料…是真正科学的精神…从鲁胜以后，几乎无人研究…二千年没人过问。”
性善与性恶
中国哲学认为人性善
西方哲学认为人性恶
感性欲情：食色性也
西方理性精神：感性欲情是恶
中国情理精神：感性欲情是善
食之欲情
西方宗教理性：禁欲主义
西方科学理性：营养计算
中国感性情理：色香味全
孔子：食不厌精，脍不厌细
汉堡包与大闸蟹
无所不吃……
色之欲情
柏拉图的理性：爱美即爱智
西方宗教理性：纵欲即原罪
孔夫子的情理：好德如好色
后世儒家情理：万恶淫为首
大红灯笼：万恶淫为首？
爱神和爱情
西方神话：爱神满天飞
中国神话：爱神在哪里？
西方文学：爱情是永恒主题
中国文学：爱情是零星点缀
亲情友情乡情恩情忠君之情
儒家不讲夫妇有爱
冯友兰：“儒者论夫妇关系时，但言夫妇有别，从未言夫妇有爱也。”
孔子：“小子！何莫学夫诗？迩之事父，远之事君。”
窈窕淑女 = 后妃之德
人体艺术与春宫图画
黄赌毒问题
西方宗教：拯救灵魂
中国宗教：超度亡灵
中国宗教：功利保佑
普遍人格与特殊角色
西方理性文化：注重普遍性人格尊严
儒家情理文化：强调特殊性角色分工
人的本质：有父有君=孝子忠臣
特殊品格消解普遍人格
胡适：“孔门把一切伦理都包括在‘孝’字之内。不说你要做人，便该怎样，便不该怎样；却说你要做孝子，便该怎样，便不该怎样…简直可算得不承认个人的存在。我并不是我，不过是我的父母的儿子。”
国骂案例分析
前不见古人
后不见来者
念天地之悠悠
独怆然而涕下
人权与义务
西方理性精神：人人都有普遍人格，因此都有人权
儒家血亲情理：人人都是特殊角色，因此应尽义务
平等与奴性
西方理性精神：人人理性平等，我思故我在——独立即自主
儒家血亲情理：有父有君是人，我孝故我在——动不动下跪
不是共时平等，而是历时平等？
鲁迅：做稳了奴才与做不稳奴才
南京大屠杀
大屠杀与红高粱
民做主与盼青天
西方理性精神：民能做主=人人做主
儒家血亲情理：为民做主=当家作主
西方性恶观：人人都要牟利，官员应受监督——绝对权力绝对腐败
儒家性善观：人人可成尧舜，只须提高觉悟—灵魂深处爆发革命
私情高于公理
西方理性精神：普遍准则高于特殊情感
儒家血亲情理：特殊情感高于普遍准则
腐败行为：为了团体私情放弃普遍准则
黑帮团体：为了哥们情义违背正义法律
情治高于法治
西方理性精神：人人都有理性，法律普遍适用、至高无上
儒家血亲情理：私情高于公法，强调理无可恕、情有可原
私情高于公情
西方理性精神：强调慈善博爱
儒家血亲情理：偏重子孙后代
法律无情？法律其实很有公情
私德高于公德
西方道德理性：一视同仁，普遍尊重，人人都有伦理意义
儒家血亲情理：爱有差等，人伦有序，亲友才会受到尊重
旁若无人
我行我素
实话实说与情深意长
西方理性精神：
以知为真，不能说谎，绝对命令
儒家血亲情理：
以情为真，真心诚意，天理人情
马克斯 · 韦伯：
中国人“那种世上绝无仅有的不诚实”—客套客气、情理情面
主观情感与客观真理
客观真理不留情面，必须实话实说
主观情意诚挚缠绵，难免假大空言
人皆要死——苏格拉底是人——苏格拉底要死
这个孩子长大要死——肯定升官——哈哈哈哈
真诚纯还是假大空？
当前诚信危机
孟子：“大人者言不必信，行不必果，惟义所在”
传统儒家很讲情义诚信
传统儒家不重真实诚信
父子相隐，天理人情
孔子：“父为子隐，子为父隐，直在其中”
儒家：“为长者隐，为尊者隐，为圣人隐”
合情合理的内心真诚，还是违背理性的说谎伪证？
如此绿化？
还有什么不假？
能否全盘西化？
缺失理性精神，导致种种劣根性
悠久情理传统，浸润人人血液里
包含积极因素，矫正理性化弊端
应该批判整合，建构新时代精神
理性化的铁笼
理性至上导致异化
感性意义受到贬低
现代文化缺失情感
产生现代性的弊端
后现代的批判
推崇非理性或反理性的意义
马克思：理性王国破产—重视感性实践
尼采：重估一切价值—高扬强力意志
弗罗依德：潜意识本能决定一切
海德格尔：此在之烦畏死
德里达：消解逻各斯中心主义
前现代与后现代相通
前现代缺失理性精神
后现代批判理性精神
马克思哲学与中国哲学相通处：实践即为
反理性主义与老庄哲学相通处：个体