文档介绍：古今修身养性经典对联鉴赏（7副）
（一）上联：斗室安居，未及积金先积德；下联：布衣随分，虽无恒产有恒心。
选自清•石成金《传家宝•联瑾》。
上联是说，有德之士即使在极小的房子安身，也是先不聚积金钱，而是先积德行善，做好事，把积德累仁放，终日游手好闲，无所事事固然是浪费生命；但对春花秋月、良辰美景毫无亲近感和喜悦感，又何尝是热爱生活、懂得人生的乐趣？休闲与生命不可分割，休闲本身就是生命的一部分，因而也是养生内容的一部分。“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”（宋•程颢《春日偶成》）想必明道先生也是一位忙人，但为了提高生命质量，也注意忙中偷闲。下联是说想求得清闲而未得清闲，能在忙中“挤”出和“抽”出空闲时间便是闲。所以，黟县一副古联云：
得一日闲便是福；
作千年计并非愚。
后李觐文辑《身世准绳》（载清•窦镇《师竹庐联话》卷十一•格言）对此联变动了四字：
求足何能足，知足便足；求闲安得闲，偷闲自闲。
（五）上联：至乐莫如读书，至要莫如教子；
联：寡智乃能****静，寡营乃可养生。
这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励
的一副对联。选自清•梁章钜《楹联丛话》卷八。
上联语出明•范立本《明心宝鉴•训子篇》：“至
乐莫如读书，至要莫如教子。”意即不仅把读书视为最大的快乐，还把教育子女当作最要紧的事情。宋•柳屯田（即柳永）《劝学文》说：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。”无论古今，都应把教育子女当作“至要”之事，予以重视。
如何教子呢？中国历来倡导“居家务期俭朴，教子要有义方”（《朱子治家格言》）。所谓义方，就是教之以为人行事应该遵守的伦理规范和道理。《左传•隐公三年》石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。宋人刘清之的《戒子通录》辑录了家颐如何教子的一段箴言，把教子以义方更加具体化，对后人教子不无启迪：人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。安徽黄山市黟县西递村大夫第也有一副教子联：继先祖一脉真传克勤克俭；教子孙两行正路惟读惟耕。
《孟子》云：“养心莫善于寡欲”（《尽心章下》）。下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于****静，排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为个人营谋打算。“守默共无吝，抱冲俱寡营”（唐•韦应物《与韩库部会王祠曹宅作》）。少思虑、少钻营，保持心安体静，自然有利于养生。明人谢肇氵制就说：“余见高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，无所营求。”（《五杂俎•人部一》）
（六）
上联：惟俭助廉，惟恕成德；下联：寡营****静，寡欲养生。
清•王可亭集，选自清•朱应镐《楹联新话•卷八•集古》。
上联集自宋•范纯仁《范纯仁家训》“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”俭，俭省、节俭、俭约。俭则无贪***之累，故助成其廉。所以说，“俭，德之共也，侈，恶之大也”（《左传•庄公二十四年》）。清人高拱京根据宋人罗大经的概括对于俭的益处则有一段精彩评论：“俭有四益：人之贪***，未有不生于奢侈者，俭则不至于贪，何从而***，是俭可以养德，一益也。人之福禄