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弋阳古戏台的建筑艺术
摘要：近年来，被列入国家级非遗名录的“弋阳腔”备受关注，但焦点多数是留意其“声腔”而冷落其背后的舞美因素，尤其是作为“弋阳腔”赖以生存第一要素的戏台。对这些历史悠久的古戏台的形成背景、现状进行分类争论，分析即便如此，仍满足不了农村宽阔民众的需求，于是，草台更趋兴盛。“弋阳腔”就是诞生在这种乡村戏台之上。
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（二）宗教活动频繁下的庙宇台
弋阳自古寺庙、道观众多，庙宇台最初作为迎神赛会的道士、和尚演目连戏的场地而存在。在2000年版的《弋阳县志艺术志》戏台剧院栏中有这样一段记载：“清代以前直至民国初期，县城隍庙、高庙、忠烈庙、火帝庙、花子庙、观音阁都建有多种小戏台，某些乡村祠、庙也有戏台，多在农闲时或逢年过节，接请戏班演出。”然而弋阳现存下来的戏台中已无庙宇台，据龚国光在《江西弋阳腔探源》一文中推想到：“弋阳的庙宇台之所以少，与寺庙大多修建在险峻山坳有关。”那么，在当时迎神赛会已成为社会一种风俗****尚时，如临县玉山樟树乡有清康熙《临江社戏台重修记》碑文载：“……台宇未兴而临时修建。数年之后，保无有失之懈乎，于是庚申之秋，合社捐资兴工筑建。而台宇焉已成。台之成也，临期赛会，遍序欣然。”《广信府志》卷二风俗载：“宋南渡（后），人文蔚起，舟车辐辏甲南国，自元迄明，风景不殊，惟岁及秋，竟赛神佞佛，士女填咽，酣歌恒舞，侈费不赀。”明玉山樟村《三社增修记》称：“松柏有灵，夏殷为社，梨园崛起，世俗相沿，由来久矣。”弋阳的迎神赛会是怎么进行的，原来，弋阳虽然庙宇台较少，但是祠堂台和风雨台布满了活力，于是受条件限制的寺庙，就把庙会推向了社会，这就极大刺激了祠堂台和风雨台的建立。这也是至今弋阳人把在露天戏台进行的各项演剧活动，称为庙会的缘由所在。[5]已毁的弋阳姚畈古戏台有可能是唯一一座有图片资料保存下来的庙宇台。
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（三）“祭祖娱神”背景下催生的祠堂台
明初，官府顺应民心准许民间各宗族为祖先立庙，也就是我们现在所见的祠堂。从那以后中原各地，大姓望族宗族祠堂遍及天下。当时，弋阳各地几乎每姓一祠，一些强姓氏族往往拥有两到三个祠堂，每祠必备一台，当时的戏台建筑规模之大，令人赞美。[6]现今在众多乡镇的地方志中，都留存有这类古戏台及其所依附的祠堂的记载。例如，建筑于明宣德年间的湾里西李村戏台就为弋阳祠堂台的代表，据悉这座戏台是现今留存下来我国江南地区历史最悠久的古戏台。祠堂台与其它类型戏台的不同之处在于：进祠堂大门即为戏台的台底，赏戏的人员在戏台下方进出。由于弋阳腔所表现的戏曲剧目多为神鬼戏或经改编过后的历史戏，表现礼、义、忠、孝、信等为核心的内容，其中所映射的无不是本族祖先艰苦奋斗的精神写照，具有歌功颂德与教化子民的作用。戏台对面为安放着祖宗灵位的享堂，戏台与享堂当中的空地，便为本族的赏剧之地。戏剧演出的两个功能，一为娱神祭祖，二为族人同乐，都在这里表现得极为充分。
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（四）“戏风民俗”环境下形成的万年台
万年台在弋阳是最为多见的一种街边演出场所，别称“街吁台”。常建在村口、街尾之类的空阔地带。之所以称之为“万年台”，这是当地人们的一种特殊文化心理，是一种对于五谷丰登、风调雨顺的期盼与祈祷。[6]此时戏台已不仅仅是单纯唱戏的场所，而是关乎村落收成、运势的象征。从其兴盛状况来看，应是由于当地深厚的“戏风成俗”以至于观戏场所供不应求而在村落普遍建筑而成。同明清时代风貌全都，当地的戏台呈现出古拙、牢固、无过分雕饰的三面观式。万年台与祠堂台不同，祠堂台下的观众往往局限于本族的子孙，而万年台下的观众则不论宗族，只要闲下来，各宗族乃至四周村庄的村民都可一同赏戏评戏。万年台的消逝，冲破了祠堂戏台那种宗族与宗族之间的藩篱。至今，弋阳的大小乡镇还保留着许多万年台，如建于清代的曹溪古戏台。
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三、弋阳古戏台建筑的装饰艺术
弋阳的古戏台一般由三大部分组成：台基、舞台和台顶。这些古戏台，多数建筑于明清时期，带有明、清所独有的时代建筑风貌。明代所建戏台，多造型质朴、高雅，清代所建戏台往往繁缛、精致，装饰豪华明丽。同时也有地理位置的特殊性，具有浙、赣、皖等地的多元建筑风格。戏台的建筑多就地取材，用砖、木、石等作为材料，以木构架为主，以马头墙、小青瓦为特色。宋学家程颢说，“天下无一物无礼乐”，弋阳古戏台的各部件无一不见证着弋阳人民深化血脉的戏风戏俗和地域文化。其中脊饰、梁枋、藻井、马门等构件装饰极具代表性。
（一）脊饰
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弋阳的古戏台多以歇山或悬山式作为台顶，以多檐多翘歇山式最为普遍。例如，位于弋阳县曹溪镇曹溪村建