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这个“生别离”到底用哪一种讲法更好呢?我以
为两种都可以。因为这首诗的特点就是在语言上给读者提供
了多方面理解的可能性，你只须用你的直觉读下去就行了，
也许这两种感受同时都存在。
接下来“相去万余里，各在天一涯”说的是已经走了一段时
间之后的事情。你看，这就是十九首之往复缠绵了，他在叙
述了离别和离别的痛苦之后，又停下来进行一个反思。这个
“涯”字读 yí在这里是押的“支”韵。他说现在我
们之间的距离已经有万里之遥，我在天的这一头，而你在天
的那一头，那么今后还有再见面的可能性吗?他经过反思所
得出的判断是“道路阻且长，会面安可知”——道路如此艰
险而且遥远，要想再见面是很难的了。要知道：假如仅仅是
道路遥远，那么只要你有决心走下去，也许还能有一半的希
望，然而现在存在了双重的困难，不但道路如此遥远，而且
充满了艰难险阻——所谓“阻”，既可能是高山大河的自然
界的险阻，也可能是战乱流离的人世间的险阻。人的能力是
多么有限，怎能敌得过这些无穷无尽的险阻呢!说到这里，
可以说已经不存在什么见面的希望了，就如陈祚明所说的
第 4 页“今若决绝，一言则已矣，不必再思矣”。然而诗人却不肯
放下，他忽然从直接叙事之中跳了出来，用两个形象的比喻
来表现他的无法决绝——“胡马依北风，越鸟巢南枝”。这
是“比兴”的方法， “胡马”和“越鸟”两个形象用得真
是很有姿态。在古诗和汉魏乐府中，经常运用这样的方法：
在绝望的悲哀之中突然宕开笔墨，插入两句从表现上看上文
与下文都不甚连贯的比喻。例如《饮马长城窟行》，在一路
叙写离别相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天风，海水知
天寒”两句，似乎与上下文全不衔接，也未作任何指实的说
明。可是，这两句能够使读者产生多方面的联想，作多方面
的解释，因此，就使前边所写的现实的情事蓦然之间都有了
一种回旋起舞的空灵之态。这其实是一种很高明的艺术手
法，也是古诗和汉魏乐府的一个特色。而且，在古诗和乐府
中，这类比喻多半取材于自然现象。例如， “枯桑．知天
风，海水知天寒”， “胡马依北风，越鸟巢南枝”，都是
自然界中司空见惯的现象，是向来如此、难以改变的事情，
用这些形象来做比喻，且不论其喻意何在，只是在直觉上就
已经给读者一种仿佛是命里注定一样的无可奈何之感了。所
以，古诗和汉乐府中的这一类比喻，往往既自然质朴，又深
刻丰美。
对“胡马依北风，越鸟巢南枝”两句，古人有不同的讲法。
李善的《文选注》引《韩诗外传》说：“诗云‘代马
第 5 页依北风，飞鸟栖故巢’，皆不忘本之谓也。”但这 “不
忘本”又可以从两个角度来看：从远行者的角度来看，当然
是从正面写他的思乡念旧之情；从留居者的角度来看，则是
说胡马尚且依恋故乡的北风，越鸟尚且选择遥望故乡的南
枝，你作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢?
这是从反面来作比喻的。第二种说法认为，它来源于《吴越
春秋》的“胡马依北风而立，越燕望海日而熙”。这是取同
类相求的意思。就是说，“云从龙，风从虎”，所有的东西
都有它相依相恋不忍离去之处；而我和你本来也是相亲相爱
的一对，怎么竟然会分离这么久而不能再结合到一起呢?还
有一种说法，是隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足
‘各在天一涯’意，以起下相去之远”。这种说
法是把出处和取意都抛开不论，只从字面上看，胡马和越鸟
一南一北，在直觉上就使读者产生一种南北睽违的隔绝之
感。
有这么多不同意见并不是坏的，它说明，正是由于这两句的
比喻给予读者十分简明真切的意象，所以才会产生这么多的
联想。在这些联想中，既有行者对居者的怀念，也有居者对
行者的埋怨；既有相爱之人不能相依的哀愁，也有南北睽违
永难见面的悲慨。此外，由于前面说到“会面安可知”，似
乎已经绝望，所以这两句放在这里还给人一种重新点燃希望
的感觉，鸟兽尚且如此，我们有情的人难道还不如鸟兽吗?
第 6 页而且你们还要注意，这两句虽然用了《韩诗外传》和《吴越
春秋》的古典，但它同时也是民间流传的比喻，你不用考证
古典也一样可以