文档介绍：《葬书》拾遗全文
2018-08-09 18:04:13
第一节《人天共宝》收录的《葬书》
其序曰：新编秘传堪舆类纂人天共宝卷之三，海阳黄慎仲修父褊次祁阊许捷 云宾父忝定。
正文如次：
葬书晋•郭璞
葬者，乘生气也。
当今社会人士，同样不理解生气，如王玉德先生，还撰了二三十多万字的风 水书《神秘的风水》和二十万字的《中国古代风水注评》，其说：“……风水把 气分的生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母
似通非通，似懂非懂，是言不由衷的。
所谓“风水先生”呢？绝大多数也是不理解生气。所谓江西形势派，(其实 是势、形、方派)只知道什么三合法，长生法，什么龙穴砂水和什么水法，峰法……。 所谓福建理气派，只知道九星法、玄空法，虽然有生气之名，是把北斗第一星，
即天枢称之谓生气星的生气。正如王玉德先生讲的“风水先生干了一辈子也不知 道是干甚么？ ”
我也曾翻过《辞源》和《辞海》，《辞源》载有解释生气一词，即“生气， ①指万物的生长发育。如：《礼》黍春之月，生气力盛。②不朽之意，常以言古 人之风概。《世说》廉蔺虽千载上人，凛凛常有生气。③活泼之意， 《钟峰诗品》
袁古收云：我诗有生气……。④岁辰名，福神也。⑤发怒日生气。《辞海》大概 认为《辞源》解释不当，自己又没法释意，就不载录“生气” 一词。
中国风水的主旨“葬乘生气”，为甚么千百年来竟无人知道“生气” 一词的 概念，或正确的释意呢？怪不得清代罗虞臣说中国风水是“邪术，惑世，以愚民 也”。更难怪当今有些社会人士也说"风水是封建迷信。
为此，根据前面的《葬书释注》作出这样一个“生气的概念”。
“地球世界，一种具有五土和水的，即具有所有元素（包括没有发现的元素 在内），而其发生发展运动变化于地球中的， 并能发生万物的物质，称之谓生气。 形象的，具体的说：所谓生气，就是类似植物生长向日和繁殖之气。”
生气的概念和范畴，应该是：
所谓生气，是地球世界，具有五土和水的，即是具有所有元素（包括没有发 现的元素在内），而其发生发展运动变化于地（球）中的，能够发生万物的物质， 以及发生发展运动变化于地（表）外的，（含近地球的太空），具有土和水（若 于元素）的物质，总称为生气。
前者称为母气，后者称为子气，万物生万物的第一代子气，即万物生万物的 生者，称为子母气，被生者称为子子气。第 N代的生者称为N代子母气，被生
者，称为N代子子气。无论是任何代的子母气或子子气，它们内在元素的含量 不一定是相同的。这就是生气概念和范畴。
第三节关于风水的概念
宋代理学家朱熹（1130-1200 ）的高弟子蔡元定（1135-1198 ）说：“经曰： 气乘风则散，界水则上。古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水。”其意是， 气乘风则散：要聚之使不散，必须采取措施蔽风。行之使有止，需要采取措施界 水，因而蔽风界水，就称为风水。
明代，《人子须知》作者徐善继（1522-1566时人）说：“地理家以风水 二字揭其名者，即郭氏所谓葬者，乘生气也。而生气何以察之，曰：气之来有水 以导之，气之聚有水以界之，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：外气横 行，内气止生，又日气为水之母，有气斯有水。又日：得水为上，藏风次之。皆 言风与水，所以察生气之来与止聚。总而言之，无风则气聚，得