文档介绍：《诗艺》（第一章）的念书笔记
关于诗，好多都人会有敬而远之的态度。“诗歌是通往心灵的小径”，而这条小径有又太
神秘了，常叫人遍寻不着，更别说走了——大部分的人更愿意奔向小说、戏剧这样的康庄大道，因为它们要好走得多。长此以往，诗歌职责只是听从在理性的控制下韵不能束缚理性，义理得韵而愈明。”
诗歌本是灵感的果实，其迷人之处正在于有高妙的义理。音韵会使得诗歌如虎添翼，但
它绝非是诗歌的主角。如果我们一味追求音韵的华美而忽略其他，那么诗歌义理的表现力就
必定会被削弱，这便是一种本末倒置的愚蠢行为了。
中国魏晋南北朝时期盛行的“永明体”诗，便是一个因过分讲究音韵而影响义理的反面例
子。从现存的一些资料中，能够看出当时的人对声律的要求是相当精美繁琐并十分严格的：
“宫商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五声之约，高低低昂，非思力所学，又非
止若斯而已。十字之文，颠倒相配，字可是十，巧历不能尽，何况复过于此者乎轮扁不能言
之”（《南史陆厥传》载沈约答陆厥书），可见永明体对音律的苛刻要求，必定会给诗坛带
来了一些弊病。
诗歌的创作，必须要首先清晰“韵为理服务”这一原则，切不可本末倒置。我认为，在不
影响义理的表达的前提下，适合追求音韵的美，能够令诗歌的音韵与义理相辅相衬、熠熠生
辉，会令诗歌更为完美；可是若过分追求音韵，“以理就韵”，那么音韵便会化为一副无形的
枷锁，捆绑住义理这一诗歌的灵魂。
三、强调治性高于一切的观点
“首先要爱理性：愿你的一切文章永远只凭着理性获得价值和光辉。”
布瓦洛的“理性”是指君主专制政治的要求与道德规范，如忠于国王、忠于公民义务、个
人听从国家整体利益。以此看来，我不免觉得布瓦洛的所谓“理性”多少有些取悦上流社会的审美趣味的意思，显得有些饱受，我认为这是布瓦洛在他所处的那个时代的难以回避的限制性。
我们的诗歌确实需要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些着重人的内心需求、肯定个人的力量的“感性”也是不可少的。
布瓦洛是一位坚定的崇古主义者，在古典主义者的眼中一切文艺样式都应该“与理性完
全结合”，而布瓦洛又特别指出，“戏剧必须与理性完全结合”，“情节的进行、发展要受理性
的指挥，绝不要让冗赘场面吞没着主要目的”，“切不可乱开玩笑，损害着常情常理：我们永远也不能和自然寸步相离。”
四、强调“开宗明义”，否认夸诞俗滥
“也有时一个作家肚子里意思太多，不说尽一个对象绝不轻易放过。如碰到一座宫殿，
便先写它的面景；然后又写些平台请你去——莅临；这里是一个石阶，那里是一个走廊；那里又是一个露台，栏杆都发着金光。他数着天花板上圆和椭圆的藻井；各处都是雕花呀，各处都是绶带形。我跳过了二十页想看看是否结束，哪知仍是在花园，几乎是无法逃出。莫学
这些作家啊，防止这浮词滥调，负担的无用细节你应该一概不要。凡是说得过多的都无味而
可嫌；谁不知适可而止就永远无法写作。”
中国人称那些表述毫无节制，冗杂乏味的文章“像老太太的裹脚布，又臭又长。”可见文章的表述必须要有节制，不懂得取舍主次只是一味地倾