文档介绍：法律上的人*
［德］古斯塔夫•拉德布鲁赫著舒国滢译（转自公法评论）
我想谈谈法律上的人，这个题目不是要说法律如何评价人，也不是要说法律如何对人起作用或应当如何起作用；而是要谈法律如何想象（设想）人，如何打算对人起作用，法律采取什人；是只不过追逐自己的正当个人利益的人；是摆脱一切社会联系而只经受法律联系的人，因为只有法律才与正当的个人利益本身息息相关。在这里同时存在着的是一种永恒的方法论观点和一种暂时的、由历史制约的观点。也就是说，事实上，每个立法者必定是这样在塑造他们的法律，把人设想为好像是自私自利的：以至于他毫无情感地追逐自己的利益；在人身上好像是不设定法律限制的，他是如此精明，以至于他很快会识辨这一限制的任何漏洞。立法者的法律(根据康德所言)即使对一个魔鬼的民族也必须是适宜的，只要他们还有理智，
--在相同的意义上马基雅维里(Machiavelli)曾经说过："假如不把人预设为恶人，任何人都不可能为一个共和国制定宪法或法律。"一个古老的法谚亦曰： "恶俗使法律良善。"故此，任何一部法律必须假定很自私自利、很精明的人这样的虚构，并对此加以验证。对这个法律时代而言，人的类型不过是一个虚构，即不过是一个经验的平均类型：古典国民经济学和同时代的自然法学均持相同的看法，认为大多数人实际上是符合"经济人"(homo oeconomicus)的形象标准的。狡猾、机灵的时代本不会明白：人类的大多数并不是自私自利、老谋深算和机警灵活的，而是肠柔心软、愚拙憨脑和慵懒随意的。
只有对此一人之(形象)观念之现实性持有这样天真的信任，才会使这个时代能够把符合逻辑的全部法律制度(我们必然感到钦佩)定向于新的人之(形象) 类型。在这里，中世纪父权制的法律型塑之残余消失殆尽：所有的法律权利，它们以前在根据义务履行这个虚构的前提条件下被授予，现在则被干脆化解成了特定的权利和特定的义务。而且被课义务者之独特的、尚未认识到的利益，其所应承担的警察国家责任也被根除了。在同样的方面，自私自利实际存在的地方，义务不再被额外地课予，而仅仅是对权利的保障：利益不得挪动(beneficia non obtruduntur)；即使没有意志，也已拥有利益；凡属人之意志的，是他的天国。在这里，精明和机灵之人是预设的前提，他们能够发现利益并获得其实现的手段，包括法律上的手段:不知法者不利，法律为聪明人而立(ignorantia juris nocet, jus vigilantibus scriptum) --可法律根本就没有顾及那些慵懒怠惰之人！一切可能妨碍追逐正当利益的关系，一切在法律之外形成的关系，一切社会的、经济的关系被忽视了，而法律可能性与事实可能性被等量齐观，例如把形式法上的契约自由看作是事实上的契约自由。凡全部被视为自私自利之人的、老谋深算之人的、机警灵活之人的和自由思考之人的，也因而恰好被看作是相互平等的。签约者双方相互平等地在法律生活中扮演多重的角色，就像人站在自己的镜像前，他千百次地重复相同的行为，总有一个跟他一模一样的人立在对面，宛若挥之不去的幽灵。
就像我们已经意识到的和声称意识到的，这一人之（形象）观念直到晚近的时代仍主宰着我们全部的法律思维。该观念是从私法出发的，但也特别合逻辑地反映在民事程序上：当